Экзистенциальная феноменология охватывает широкий круг мыслителей, которые придерживаются мнения, что философия, как и феноменология, должна начинаться с опыта , но выступает за временность личного существования как основу для анализа человеческого состояния. [1]
В книге «Бытие и время » Мартин Хайдеггер переосмысливает феноменологический проект Эдмунда Гуссерля в то, что он называет фундаментальной онтологией . Это основано на наблюдении и анализе Dasein («существования-там»), человеческого существа, исследующего фундаментальную структуру Lebenswelt ( жизненного мира , термин Гуссерля), лежащего в основе всех так называемых региональных онтологий специальных наук . В философии Хайдеггера люди брошены в мир в данной ситуации, но они также являются проектом в будущее, возможность, свободу, ожидание, надежду, тоску. [2] В отличие от философа Кьеркегора , Хайдеггер хотел исследовать проблему Dasein экзистенциально ( existenzial ), а не экзистенциально ( existenziell ), поскольку Хайдеггер утверждал, что Кьеркегор уже описал последнюю «проницательно». [ нужна цитация ] Большинство феноменологов-экзистенциалистов были обеспокоены тем, как люди формируются на основе своего опыта, и тем не менее, как они также свободны в некотором отношении изменять как себя, так и более широкий мир, в котором они живут.
Опираясь на язык Хайдеггера о том, что люди « брошены в мир », Жан-Поль Сартр говорит, что «человек есть существо, существование которого предшествует его сущности». [3] Оба отмечают, что идентичность любого человека зависит от социальной, исторической, политической и экономической ситуации, в которой он или она рождены. Это освобождает феноменологию от необходимости находить универсальное основание для всякого опыта, поскольку она всегда будет частичной и подвержена влиянию собственной ситуации философа. Морис Мерло-Понти утверждал, что урок редукции Гуссерля состоит в том, что « полной редукции не существует », потому что даже феноменологи не могут сопротивляться тому, как они были сформированы их историей, культурой, обществом и языком. [4] В своей работе «Второй пол» Симона де Бовуар исследовала, насколько сильно гендерные нормы формируют само самоощущение женщин в отличие от мужчин. В своей работе «Состояние человека» Ханна Арендт обсуждает, как тоталитарные режимы 20-го века представили совершенно новые режимы террора, которые сформировали то, как люди понимают политическую жизнь . [5] Франц Фанон исследовал влияние расизма и колониализма на психику чернокожих мужчин. [6] [7] Однако все они по-разному подчеркивали свободу, которую люди имеют, чтобы изменить свой опыт посредством бунта, политических действий, письма, мышления и существования. Если люди составляют человеческий социальный мир, то только люди создали его и могут создать новый мир, если возьмутся за эту задачу.
Помимо Хайдеггера, другими экзистенциальными феноменологами были Макс Шелер , Вильгельм Луипен , Ханна Арендт , Карл Ясперс , Эммануэль Левинас , Габриэль Марсель , Жан-Поль Сартр , Симона де Бовуар , Эдит Штайн , Морис Мерло-Понти , Энцо Пачи и Самюэль Тодес. . Многие из концепций этих феноменологов о Я и самосознании построены на критике или ответе на первоначальные взгляды Эдмунда Гуссерля . [8]
Сартр синтезировал идеи Гуссерля и Хайдеггера. Его модификации включают замену концепции Гуссерля, epoche , хайдеггеровской структурой бытия-в-мире . [9] Его экзистенциальная феноменология, которая сформулирована в его работах, таких как « Бытие и ничто» (1943), основана на различии между бытием-в-себе и бытием-для-себя. [10] Бовуар поместила свой дискурс об экзистенциальной феноменологии в переплетение литературы и философии как способ отражения конкретного опыта. В своих работах о жизненном опыте женщин она пыталась обратиться к проблемам между полами, а также примирить родственные направления континентальных философских традиций, которые включают философию Хайдеггера, феноменологические методы Гуссерля и Сартра и Георга Вильгельма Фридриха Гегеля. Философия истории. [11]
Экзистенциальная феноменология Арендт отражала недоверие к массовому обществу и ее предпочтение сохранению социальных групп, ссылаясь на преследование евреев как на пример виктимизации в результате процессов атомизации общества. [11]
Экзистенциальная феноменология распространяется и на другие дисциплины. Например, эссе Лео Стейнберга « Философский бордель » описывает «Авиньонские девицы » Пикассо в экзистенциально-феноменологической перспективе. Это также повлияло на теорию архитектуры , особенно на феноменологический и хайдеггерианский подходы к пространству, месту, жилищу, технологиям и т. д. [12] В литературной теории и критике Роберта Маглиолы « Феноменология и литература: введение» (Purdue UP, 1977; rpt. 1978) была первой книгой [13] , в которой англоязычным ученым – систематически и всесторонне – объяснялся диапазон литературных теорий и практик, отождествляемых с «феноменологической литературной критикой» на континенте. Подробно объясняются практики Франкоязычной Женевской школы (литературной критики), швейцарско-немецкого теоретика и критика Эмиля Штайгера и ряда других теоретиков/критиков. Влияния феноменологического теоретика Романа Ингардена , раннего ( экзистенциалиста ) Мартина Хайдеггера и Микеля Дюфренна получили общее описание на более чем 100 страницах. Полемика, связанная с феноменологией и ее противниками, рассматривается в отдельных главах, озаглавленных соответственно «Феноменология противостоит парижскому структурализму» и «Проблема обоснованности у Э.Д. Хирша и Гуссерля» . Роберт Скоулз , Юджин Кэлин, Монро Бердсли и Ральф Фридман.
Область психологии включает подход, известный как «экзистенциально-феноменологическая психология».
[1]