Эмиси (蝦夷) , также называемые Эбису и Эдзо , — народ, живший в некоторых частях северного Хонсю в современной Японии, особенно в регионе Тохоку .
Первое упоминание об эмиси в литературе, которое может быть подтверждено внешними источниками, датируется V веком н. э. [ необходима ссылка ] , в китайских записях они упоминаются как маорэн (毛人 — «волосатые люди») . [a] Некоторые племена эмиси сопротивлялись правлению различных японских императоров в периоды Асука , Нара и раннего Хэйан (VII–X вв. н. э.).
Происхождение эмиси оспаривается. Обычно считается, что они произошли от племен народа Дзёмон , в частности Дзоку-Дзёмон . Большинство учёных полагают, что они были связаны с народом айну , не обязательно идентичны, но являлись отдельной этнической группой. [1] [2] Эмиси, населявшие Северный Хонсю, вероятно, состояли из нескольких племён, включавших доайну, неяматских японцев и смешанных людей, которые объединились и сопротивлялись расширению империи Ямато . Предполагается, что эмиси говорили на раннем варианте языков айну или на языке, похожем на айну, в то время как некоторые могли говорить на отличающемся японском языке , похожем на исторический диалект Идзумо . [2]
Первое упоминание об эмиси содержится в китайском источнике, « Книге песен» в 478 году н. э., где они упоминаются как «волосатые люди» (毛人). В книге упоминаются «55 королевств (国) волосатых людей (毛人) Востока» как отчет короля Бу — одного из пяти королей Ва .
Первое зарегистрированное использование японского слова Emishi находится в Nihon Shoki в 720 году н. э., где слово появляется в фонетическом написании愛瀰詩для emi 1 si [3] [4] (см. также Древнеяпонские § Гласные для объяснения нижнего индекса). Это в записях императора Дзимму , в которых говорится, что его вооруженные силы победили группу Emishi до того, как Jimmu был возведен на престол как император Японии . [5] Согласно Nihon Shoki , Takenouchi no Sukune в эпоху императора Кэйко предложил покорить Emishi из Hitakami no Kuni (日高見国) в восточной Японии. [1] [5]
В более поздних записях написание кандзи изменилось на蝦夷, составленное из иероглифов «креветка» и «варвар». Считается, что использование написания «креветка» относится к волосам на лице, похожим на длинные усы креветки, но это не точно. Часть «варвар» явно описывала чужака, живущего за пределами формирующейся империи Японии, которая считала себя цивилизующим влиянием; таким образом, империя смогла оправдать свое завоевание. Это написание кандзи впервые встречается в источниках Тан, которые описывают встречу с двумя эмиси, которых японский посланник привез с собой в Китай. Написание кандзи, возможно, было заимствовано из Китая.
Самое древнее засвидетельствованное произношение emi 1 si, возможно, произошло из древнеяпонского языка , возможно, от слова «yumishi», означающего « лучник » (в отношении важного оружия, лука), однако некоторые предполагают, что оно произошло от айнского термина emushi , означающего «меч». [6] Теория yumishi проблематична, так как древнеяпонский термин для «лучника» был弓削( yuge ), тогда как弓師( yumishi ) не засвидетельствовано до 1600-х годов. [7] Между тем, более позднее произношение Ebisu (происходящее от Emishi ) также писалось как戎, [8] что также означает «воин», возможно, совпадая с предлагаемым айнским происхождением через метонимию , где слово «меч» использовалось для обозначения «воина».
Эмиси были представлены различными племенами, некоторые из которых стали союзниками японцев (называемые «фусю» и «ифу» ), в то время как другие оставались враждебными (называемые «итеки» ). [9] Эмиси на северо-востоке Хонсю полагались на лошадей в войне, разработав уникальный стиль ведения войны, в котором конная стрельба из лука и тактика «бей и беги» оказались очень эффективными против более медленной современной японской императорской армии, которая в основном полагалась на тяжелую пехоту . Средства к существованию Эмиси были основаны на охоте и собирательстве, а также на выращивании зерновых, таких как просо и ячмень . В последнее время считается, что они практиковали выращивание риса в районах, где рис можно было легко выращивать.
Первые крупные попытки подчинить себе эмиси в VIII веке были в значительной степени безуспешными. Имперские армии, которые были созданы по образцу армий материкового Китая, оказались безуспешными, столкнувшись с партизанской тактикой, применяемой эмиси. [10] После принятия и развития императорскими войсками конной стрельбы из лука и партизанской тактики, используемой эмиси, армия вскоре добилась успеха, что привело к окончательному поражению эмиси. Успех постепенного изменения тактики боя пришелся на самый конец VIII века в 790-х годах под командованием генерала Саканоуэ-но Тамурамаро . [11] Принятие конной стрельбы из лука и конного боя позже привело к развитию самураев . После своего поражения эмиси либо подчинились императорским властям как фушу или ифу , либо мигрировали дальше на север, некоторые на Хоккайдо .
К середине IX века большая часть земель, принадлежавших эмиси на острове Хонсю, была завоевана, и эмиси стали частью более широкого японского общества. Однако они продолжали оказывать влияние на местную политику, поскольку покоренные, хотя и могущественные, семьи эмиси создали полуавтономные феодальные владения на севере. В течение двух столетий после завоевания некоторые из этих владений стали региональными государствами, которые вступили в конфликт с центральным правительством.
Эмиси описаны в « Нихон сёки» , где представлен взгляд на эмиси, вытекающий скорее из необходимости оправдать завоевательную политику Ямато, чем из стремления к точности в отношении народа эмиси:
Среди этих восточных дикарей йемиши являются самыми могущественными; их мужчины и женщины живут вместе беспорядочно; нет различия между отцом и ребенком. Зимой они живут в норах; летом они живут в гнездах. Их одежда состоит из меха, и они пьют кровь. Братья подозрительны друг к другу. Поднимаясь в горы, они подобны летящим птицам; проходя по траве, они подобны быстрым четвероногим. Когда они получают услугу, они забывают ее, но если им причиняют вред, они никогда не упускают возможности отомстить за нее. Поэтому они держат стрелы в своих пучках волос и носят мечи под одеждой. Иногда они собирают своих товарищей и совершают набеги на границу. В других случаях они пользуются возможностью сбора урожая, чтобы грабить людей. Если на них нападают, они прячутся в траве; если их преследуют, они бегут в горы. Поэтому с древних времен они не были погружены в царские цивилизационные влияния. [12]
В статье « Нихон сёки » об императоре Юряку , также известном как Охацусэ-но Вакатакеру, описывается восстание после смерти императора войск эмиси, которые были набраны для поддержки экспедиции в Корею . Предполагается, что императором Юряку был король Бу, но дата и существование Юряку неопределенны, а корейская ссылка может быть анахронизмом. Однако составители явно считали, что ссылка на войска эмиси в этом контексте заслуживает доверия.
В 658 году военно-морская экспедиция Абэ-но Хирафу из 180 кораблей достигла Агута (ныне префектура Акита ) и Ватарисима (Хоккайдо). Союз с Агута Эмиси, Цугару Эмиси и Ватарисима Эмиси был сформирован Абэ, который затем штурмовал и разгромил поселение Мишихасэ ( Су-шэн в переводе Астон Нихонги ), народа неизвестного происхождения. Это одно из самых ранних достоверных записей о народе Эмиси, сохранившихся до наших дней. Мишихасэ, возможно, были еще одной этнической группой, которая конкурировала с предками айнов за Хоккайдо. Экспедиция оказалась самым дальним северным проникновением японской императорской армии до 16 века, и это более позднее поселение было основано местным японским военачальником, который был независим от какого-либо центрального контроля. [13] [14]
В 709 году форт Идэха был создан недалеко от нынешней Акиты . Это был смелый шаг, поскольку территория между Акитой и северо-западными странами Японии не находилась под контролем правительства. Эмиши Акиты в союзе с Митиноку атаковали японские поселения в ответ. Саэки но Иваю был назначен сёгуном Сэй Этиго Эмиши . Он использовал 100 кораблей из стран Японского моря вместе с солдатами, набранными из восточных стран, и победил Этиго (нынешняя Акита) Эмиши. [15]
В 724 году форт Тага был построен Оно-но Оми Адзумахито около современного Сэндая и стал крупнейшим административным фортом в северо-восточном регионе Митиноку. Будучи сёгуном Чинджу , он неуклонно строил форты по всей равнине Сэндай и во внутренних горах, в нынешней префектуре Ямагата . Партизанская война практиковалась конными эмиси, которые оказывали давление на эти форты, но союзники эмиси, ифу и фушу , также были завербованы и повышены японцами для борьбы против своих сородичей.
В 758 году, после длительного периода застоя, японская армия под командованием Фудзивары-но Асакари проникла на территорию нынешней северной префектуры Мияги и основала замок Момонофу на реке Китаками . Форт был построен, несмотря на постоянные атаки Эмиси из Исавы (современная южная префектура Иватэ).
5 сентября 774 г. н. э. эмиси штурмовали замок Моно, и началось восстание. Эмиси контратаковали по широкому фронту, начав с замка Моно, уничтожив там гарнизон, прежде чем уничтожить ряд фортов вдоль оборонительной линии с востока на запад, кропотливо созданной в течение последнего поколения. Даже замок Тага не пощадили. Были набраны крупные японские силы, насчитывавшие тысячи, самые большие силы, возможно, от десяти до двадцати тысяч человек, сражались против сил эмиси , насчитывавших не более трех тысяч воинов, а в каждом месте около тысячи. В 776 г. огромная армия из более чем 20 000 человек была отправлена для атаки на эмиси Шива , но эта попытка провалилась, прежде чем эмиси Шива начали успешную контратаку в горах Оу . В 780 г. эмиси атаковали равнину Сендай , сжигая там японские деревни. Японцы были близки к панике, когда они пытались обложить налогом и набрать больше солдат из Бандо . [16]
В битве 789 н. э. на реке Коромо (также известной как битва при Суфусе) японская армия под командованием сёгуна Ки-но Косами Сэйто была разгромлена Исава Эмиси под командованием их генерала Атеруи . Четырехтысячная армия была атакована, когда пыталась пересечь реку Китаками, отрядом из тысячи Эмиси. Императорская армия потерпела самое ошеломляющее поражение, потеряв тысячу человек, многие из которых утонули.
В 794 году многие ключевые эмиси Сивы, включая Исава-но кими Анусико из нынешней северной префектуры Мияги , стали союзниками японцев. Это был ошеломляющий поворот в стремлениях эмиси, которые все еще сражались против японцев. Эмиси Сивы были очень сильной группой и смогли успешно атаковать более мелкие группы эмиси, поскольку их лидеры были повышены до императорского ранга. Это имело эффект изоляции одной из самых могущественных и независимых эмиси, конфедерации Исава. Затем недавно назначенный генерал- сёгун Саканоуэ-но Тамурамаро атаковал эмиси Исава, неустанно используя солдат, обученных конной стрельбе из лука. Результатом стала бессистемная кампания, которая в конечном итоге привела к капитуляции Атеруи в 802 году. Война в основном закончилась, и многие группы эмиси подчинились императорскому правительству. Однако стычки все еще имели место, и так называемая Тридцативосьмилетняя война закончилась только в 811 году. [17] К северу от реки Китаками эмиси все еще были независимы, но масштабная угроза, которую они представляли, прекратилась с поражением эмиси Исава в 802 году.
После завоевания некоторые лидеры эмиси стали частью региональной структуры правительства в Тохоку, достигшей кульминации в режиме Северной Фудзивары . Этот режим и другие, такие как Абэ и Киёвара, были созданы местными японскими годзоку и стали региональными полунезависимыми государствами, основанными на эмиси и японском народе. Однако еще до их появления народ эмиси постепенно утратил свою особую культуру и этническую принадлежность, став меньшинством.
Северные Фудзивара считались эмиси, но есть некоторые сомнения относительно их происхождения, и, скорее всего, они произошли от местных японских семей, проживавших в Тохоку (не связанных с Фудзивара из Киото). Обе семьи Абэ и Киёвара почти наверняка были японского происхождения, обе представляли годзоку , могущественные семьи, которые переехали в провинции Муцу и Дэва, возможно, в IX веке, хотя дата их эмиграции точно неизвестна. Вероятно, это были японские пограничные семьи, которые развили региональные связи с потомками эмиси фусу и, возможно, сами считались фусу, поскольку жили в этом регионе в течение нескольких поколений. Важно, что Абэ занимал пост суперинтенданта коренных народов. Этот пост доказывает, что население эмиси считалось отличным от других японцев, хотя неясно, в чем заключались обязанности этой должности.
Вскоре после Второй мировой войны ученые изучили мумии семьи Северная Фудзивара в Хираидзуми (столице Северной Фудзивары), которые, как считалось, были связаны с айнами. Однако исследователи пришли к выводу, что правители Хираидзуми не были связаны с этническими айнами, а больше похожи на современных японцев Хонсю. [18] Это было расценено как доказательство того, что эмиси не были связаны с айнами. Это имело эффект популяризации идеи о том, что эмиси были похожи на других современных этнических японцев, которые жили на северо-востоке Японии, за пределами правления Ямато. Однако причиной изучения Северной Фудзивара было предположение, что они были эмиси, которыми они не были. Они были потомками северной ветви Фудзивара от Цунэкиё и клана Абэ. [19] Они позволили себе присвоить себе титулы эмиси, потому что стали правителями предыдущих земель Эмиси в Тохоку.
Общепринято, что эмиси были этнически связаны с народом айну , и оба произошли от народа Дзёмон из Северной Японии. Однако точное родство между эмиси и айну остаётся спорным; они могут либо иметь общего «доайнского» предка, либо племена эмиси являются предками более поздних айну через культуру Сацумон . [1] [2] [20] И эмиси, и айну исторически назывались «Эзо», и это название записывалось с использованием тех же символов кандзи [ необходимо разъяснение ] . Культура Эсана на севере Хонсю связана с этим населением и позже дала начало культуре Сацумон , которая является предком современного народа айну Хоккайдо, включая некоторое влияние культуры Охотска . [21] В отличие от айну, эмиси были наездниками и рабочими по металлу, что указывает на культурные различия между ранними айну и эмиси. Хотя имеются свидетельства о некотором сельском хозяйстве (просо и рис), Эмиши в основном были наездниками, охотниками, рыболовами и торговцами. [22]
Эмиси Северного Хонсю в основном говорили на языке, родственном айнскому. [2] Предполагается, что матаги являются потомками этих носителей языка айну, которые также передали местному японоязычному населению несколько топонимов и заимствованных слов, связанных с географией и некоторыми лесными и водными животными, на которых они охотились. [23] [24]
Есть некоторые свидетельства того, что некоторые из эмиси говорили на отличающемся японском языке , скорее всего, на древнем «диалекте дзудзу» (ja) (предке диалекта тохоку ), и являются этнической группой, отличной от айнов и раннего ямато. Вероятно, это были этнические японцы, которые сопротивлялись консолидации политической власти династии Ямато в ранней Японии и вместо этого объединились с другими местными племенами. [25] [26] Сходство современного диалекта тохоку и древнего диалекта идзумо в частности подтверждает идею о том, что часть народа идзумо, которая не подчинилась королевской власти ямато после установления их правления, бежала в регион тохоку и стала частью эмиси. [27] [28] Кроме того, свидетельства выращивания риса некоторыми эмиси подтверждают теорию о возможном японском компоненте их предков. [26]
Несколько историков отметили поразительное сходство между конными кочевниками Приамурья , в частности, тунгусскими народами , и эмиси. Предполагается, что эмиси произошли от тунгусского исходного населения, которое позже ассимилировало японоязычных мигрантов из Идзумо. Оиси Наомаса, Эмори Сусуму и другие связывают эмиси с полукочевыми народами малгал/мохэ . [29] Также существовало различие между современными эмиси Хонсю и эмиси Ватарисима из Хоккайдо. Исторические свидетельства свидетельствуют о частых стычках между эмиси Хонсю и эмиси Ватарисима. Утверждается, что эмиси Ватарисима состояли из эмиси Хонсю и прото-айнуговорящих. Кудо Масаки и Китакамаэ Ясуо пришли к выводу, что эмиси имели преимущественно тунгусское происхождение с некоторыми ассимилированными японскими группами (народ Идзумо). [30] Они также утверждают, что лингвистические топонимы (топонимы), ранее считавшиеся айнскими, могут быть объяснены амурско-тунгусо-субстратом на прото-айнском. Кудо также предполагает, что охотники Матаги на самом деле являются потомками Эмиши, а их специфическая охотничья лексика имеет тунгусское, а не айнское происхождение. Кикучи Тосихико утверждает, что между аборигенами северного Хонсю и Хоккайдо, которые сформировали культуры Сацумон и Охотск, и тунгусскими и палеоазиатскими группами на российском Дальнем Востоке, особенно вдоль бассейна реки Амур и на Маньчжурской равнине, существовало много контактов. [22]
Термин «Эмиши» используется для скрытого племени деревни главного героя Ашитака в анимационном фильме Хаяо Миядзаки «Принцесса Мононоке» . Вымышленная деревня была последним анклавом Эмиши, сохранившимся в период Муромати (16 век). [31]
развитие событий было воспринято как означающее, что население эпи-дзёмон среди эмиси, которое, судя по топонимам, должно было говорить на языке, родственном айну, в тот период переместилось с севера Хонсю на Хоккайдо.
