stringtranslate.com

Эпир (древнее государство)

Эпир ( / ɪ ˈ p aɪ r ə s / ; Эпиротский греческий : Ἄπειρος , Ápeiros ; аттический греческий : Ἤπειρος , Ḗpeiros ) был древнегреческим королевством, а позднее республикой, расположенной в географическом регионе Эпир , в некоторых частях северо-запада Греция и южная Албания. Государство, где проживали древние Эпироты , граничило с Этолийской лигой на юге, Древней Фессалией и Древней Македонией на востоке и иллирийскими племенами на севере. Известно, что греческий царь Пирр сделал Эпир могущественным государством в греческом королевстве (в течение 280–275 гг. до н. э.), которое можно было сравнить с Древними Македонией и Древним Римом . Армии Пирра также пытались напасть на государство Древний Рим во время своей неудачной кампании на территории современной Италии .

История

Предыстория

Эпир был заселен, по крайней мере, со времен неолита мореплавателями (вдоль побережья), а также охотниками и пастухами (внутренние районы), которые принесли с собой греческий язык . [1] Эти неолитические народы хоронили своих лидеров в больших курганах (земляных курганах, поднятых над могилой), содержащих шахтные гробницы, подобные тем, которые были построены микенскими народами. Из-за этого ритуального сходства между эпиротами и микенцами может существовать родовая связь. [1] Ряд микенских останков также был найден в Эпире [2] [3] на наиболее важных древних религиозных объектах региона, в том числе в Некромантеоне Ахерона (на реке Ахерон ) и у Оракула Зевса в Додона . [1] [4] Также известно, что Эпир имел тесные контакты с другими древнегреческими регионами, в том числе с Македонией , Фессалией , Этолией и Акарнанией . [5]

Дорийцы вторглись в Грецию из Эпира и Македонии в конце 2-го тысячелетия до нашей эры ( около 1100–1000 до н.э.), хотя причины их миграции неясны. Коренные жители региона были изгнаны на юг, на материковую часть Греции, в результате вторжения, и к началу 1-го тысячелетия до нашей эры в Эпире возникли три основные группы грекоязычных племен. Это были хаонцы северо-западного Эпира, молоссы в центре и феспроты на юге. [6] Регион, населенный каждым из этих этносов , имел свое собственное название ( Хаония , Молоссия , Теспротия ), таким образом, первоначально не было единого названия для всего региона.

Греческий топоним Эпир ( греч . Ήπειρος ), означающий «материк» или «континент», впервые появляется в творчестве Гекатея Милетского в VI веке до нашей эры и является одним из немногих греческих названий, с точки зрения стороннего наблюдателя с Морско-географический аспект. Хотя первоначально это название не было коренным населением Эпирота, позже оно было принято жителями этого района. [7]

Молоссская экспансия (470–330 до н.э.)

Молоссийской династии Эакидов удалось создать первое централизованное государство в Эпире примерно с 370 г. до н. э., расширив свою власть за счет конкурирующих племен . Эакиды объединились со все более могущественным Македонским царством , отчасти против общей угрозы иллирийских набегов, [8] и в 359 г. до н.э. молосская принцесса Олимпиада , племянница Ариббаса Эпирского , вышла замуж за короля Македонского Филиппа II (ок. 359 г.). –336 г. до н. э.). Ей суждено было стать матерью Александра Македонского . После смерти Арибвы на престол унаследовал Александр Молоссянин , дядя Александра Македонского , с титулом царя Эпира . [9]

В 334 г. до н.э., когда Александр Великий пересек Азию, Александр Молоссец возглавил экспедицию на юг Италии в поддержку греческих городов Великой Греции против близлежащих итальянских племен и зарождающейся Римской республики . После некоторых успехов на поле боя он потерпел поражение от коалиции италийских племен в битве при Пандосии в 331 г. до н.э.

Эпирское королевство (330–231 до н.э.)

Походы Пирра Эпирского в Италию.

В 330 г. до н. э., после смерти Александра Молоссянина, термин «Эпир» впервые появляется как единая политическая единица в древнегреческих записях под руководством молоссской династии. Впоследствии чеканка трёх основных племенных групп Эпиротов подошла к концу, и была выпущена новая чеканка с легендой Эпирот . [10] После смерти Александра I Эакид Эпирский , сменивший его, поддержал дело Олимпиады против Кассандра , но был свергнут с престола в 313 г. до н.э.

Сын Эакида Пирр взошел на престол в 295 г. до н.э. Пирр, будучи опытным полководцем, был призван помочь грекам Тарента и решил начать крупное наступление на Итальянский полуостров и Сицилию . Благодаря своим превосходным боевым способностям армия Эпирота победила римлян в битве при Гераклее (280 г. до н. э.). Впоследствии войска Пирра почти дошли до окраин Рима, но были вынуждены отступить, чтобы избежать неравного конфликта с более многочисленной римской армией. В следующем году Пирр вторгся в Апулию (279 г. до н.э.), и две армии встретились в битве при Аскулуме , где эпироты одержали одноименную пиррову победу , ценой высокой цены. [11]

В 277 году до нашей эры Пирр захватил карфагенскую крепость Эрикс на Сицилии. Это побудило остальные города, контролируемые Карфагеном, перейти на сторону Пирра. Тем временем он начал проявлять деспотическое поведение по отношению к сицилийским грекам, и вскоре сицилийское мнение воспламенилось против него. Хотя он победил карфагенян в бою, он был вынужден покинуть Сицилию. [12]

Итальянская кампания Пирра подошла к концу после безрезультатной битвы при Беневентуме (275 г. до н. э.). Потеряв подавляющую часть своей армии, он решил вернуться в Эпир, что в конечном итоге привело к потере всех его итальянских владений. Из-за его дорогостоящих побед термин « пиррова победа » часто используется для обозначения победы, которая обошлась победителю опустошительно. [13]

Эпиротская лига (231–167 до н.э.)

Монета Эпиротского союза с изображением Зевса (слева) и молнии со словом «ΑΠΕΙΡΩΤΑΝ», «Эпиротов» (справа).

В 233 году до нашей эры был убит последний выживший член царского дома Эакидов Деидамия . Ее смерть привела к внезапному исчезновению королевской семьи Эпиротов, и была создана федеративная республика, хотя и с уменьшенной территорией, поскольку западная Акарнания утвердила свою независимость, а этолийцы захватили Амбракию, Амфилохию и оставшиеся земли к северу от Амбракийского залива . Поэтому новая столица Эпирота была основана в Финике , политическом центре хаонцев. Причины быстрого падения династии Эакидов, вероятно, были сложными. Должно быть, свою роль сыграло этолийское давление, и союз с Македонией мог оказаться непопулярным; кроме того, возможно, существовала социальная напряженность. [14] Однако Эпир оставался значительной державой, объединенной под эгидой Эпиротской лиги как федеральное государство со своим собственным парламентом (или синедрионом ). [14]

В последующие годы Эпир столкнулся с растущей угрозой со стороны экспансионистской Римской республики , которая вела серию войн с Македонией. Лига оставалась нейтральной в первых двух македонских войнах , но раскололась в Третьей македонской войне (171–168 до н.э.): молоссы встали на сторону македонцев, а хаонцы и феспротианцы встали на сторону Рима. Исход был катастрофическим для Эпира; Молоссия пала под властью Рима в 167 г. до н.э., и 150 000 ее жителей были порабощены. [1]

Организация

Политическое устройство древнегреческого мира (VIII–V вв. до н.э.).

В древности Эпир был заселен теми же кочевыми эллинскими племенами, которые впоследствии заселили остальную Грецию. [15] В отличие от большинства других греков того времени, которые жили в городах-государствах , таких как Афины или Спарта , или вокруг них, эпироты жили в небольших деревнях, и их образ жизни был чужд образу жизни полисов южных греков. Их регион находился на краю греческого мира и был далеко не мирным; на протяжении многих веков он оставался приграничной территорией, оспариваемой иллирийскими народами Адриатического побережья и внутренних районов. Однако Эпир имел гораздо большее религиозное значение, чем можно было ожидать, учитывая его географическую удаленность, из-за присутствия святилища и оракула в Додоне , который считался вторым после более известного оракула в Дельфах . [16] Плутарх пишет историю, связанную с ним, согласно которой молоссийский царь Таррипас был первым в своей династии, кто прославился, поскольку он организовал свои города по системе греческих обычаев, правил и постановлений. Вероятно, он был ответственен за самые ранние известные указы Молоссийского государства в 370–368  гг. До н.э., во время правления его внука Неоптолема I; однако эти учреждения возникли гораздо раньше, и диалект, на котором они написаны, не является, как считалось, дорическим диалектом коринфских колоний, а северо-западным греческим диалектом с несколькими отличительными особенностями, чтобы исключить случай его наличия. были заимствованы. [17] [18]

Культура

По крайней мере, начиная с классической античности, эпироты были носителями эпихорического северо-западного греческого диалекта, эпиротского греческого языка , отличного от дорийского греческих колоний на Ионических островах, и носителей преимущественно греческих имен, о чем свидетельствуют эпиграфика и литературные свидетельства. [19] [20]

Николас Хаммонд утверждает, что основной социальной структурой эпиротов было племя и что они говорили на западно-греческом диалекте. [21] Том Виннифрит (1983) утверждает, что эпироты стали культурно более тесно связаны с остальным греческим миром в течение столетий, предшествовавших римскому завоеванию региона (3-2 века до н.э.), в то время как процесс эллинизации продолжался даже после завоевание. Таким образом, их правители заявляли о греческом происхождении. [22] Старые генеалогические связи через рассказы о возвращении греческих героев из Трои ( ностои ) и другие греческие мифы прочно связывали Эпир с остальной Грецией, и эти истории предотвращали любые серьезные споры о греческой принадлежности Эпиротов, включая Молоссы. [23] Язык, на котором они говорили, считался примитивным северо-западным греческим диалектом, но не было никаких сомнений в том, что это греческий язык. [24] Образ жизни в Эпире был более архаичным, чем в коринфских и керкирских колониях на побережье, но об их греческом происхождении никогда не шла речь. [24]

Древние писатели, такие как Геродот , [25] Дионисий Галикарнасский , [26] Павсаний , [27] и Евтропий , [28] описывают эпиротов как греков. С другой стороны, афинский историк V века до н. э. Фукидид описывает их как « варваров » в своей «Истории Пелопоннесской войны» [29] , как и Страбон в своей «Географии ». [30] Саймон Хорнблауэр интерпретирует расплывчатые, а иногда даже противоположные комментарии Фукидида об эпиротах как подразумевающие, что они не были ни полностью «варварами», ни полностью греками, но были сродни последним. Примечательно, что Фукидид придерживался схожих взглядов на соседних этолийцев и акарнийцев, хотя имеющиеся данные не оставляют сомнений в том, что они были греками. Термин «варвар», возможно, обозначал не только явно негреческое население, но и греческое население на окраинах греческого мира со своеобразными диалектами. [31] Древние историки и географы не следовали научным методам современных лингвистов, подробно фиксирующих речь изучаемых ими групп; их сведения основывались реже на личном опыте, а большей частью на впечатлениях каждого из их информантов, не имевших, как правило, ни филологического образования, ни сугубо языковых интересов. [32] Гораздо более надежным источником взглядов греков является список священных посланников ( древнегреческий : θεαρόδοκοι ) в Эпидавре , в который входят Эпироты. [33] Список, составленный в 360 г. до н. э., включает священных посланников (членов правящей семьи каждого племени или подплемени) молоссов , кассопийцев , хаонов и феспротов . [34]

В плане религии они поклонялись тем же богам, что и остальные греки. Никаких следов негреческих божеств не было обнаружено до эллинистической эпохи (с появлением восточных божеств в греческом мире). Их верховным божеством был Зевс , а Оракул Додоны , найденный в стране молоссов, привлекал паломников со всего греческого мира. Как и остальные Эпироты, они были включены в каталоги теародоков , где только грекам разрешалось участвовать во Всегреческих играх и фестивалях. [35] Аристотель считал, что регион вокруг Додоны был частью Эллады и регионом, где произошли эллины . [36] Плутарх упоминает интересный культурный элемент Эпиротов, связанный с греческим героем Ахиллом . В своей биографии царя Пирра он утверждает, что Ахиллес «имел божественный статус в Эпире и на местном диалекте его называли Аспетос» (что на гомеровском греческом означает «невыразимо» или «невыразимо великий» ). [37] [38]

Смотрите также

Рекомендации

Цитаты

  1. ^ abcd "Эпир". Британская энциклопедия . Британская энциклопедия, Inc. Проверено 16 ноября 2013 г.
  2. ^ Тэнди 2001, с. 4
  3. ^ МакГенри 2003, с. 527: «Сам Эпир в это время оставался культурно отсталым, но микенские останки были найдены в двух религиозных святынях великой древности в этом регионе: Оракуле мертвых на реке Ахерон, знакомом героям гомеровской Одиссеи».
  4. ^ Тэнди 2001, стр. 23, 30.
  5. ^ Филос 2018, с. 215.
  6. ^ Хаммонд 1982, с. 284.
  7. ^ Дузугли, Анжелика; Пападопулос, Джон (2010). «Лиатовуни: молоссское кладбище и поселение в Эпире». Jahrbuch des Deutschen Archäologischen Instituts . 125 :3.
  8. ^ Энсон 2010, с. 5.
  9. ^ Хаммонд 1994, с. 438.
  10. ^ Хаммонд 1994, с. 442.
  11. ^ Франке 1989, стр. 462–479.
  12. ^ Франке 1989, стр. 477–480.
  13. ^ Франке 1989, с. 468.
  14. ^ аб Уолбанк 1984, с. 452.
  15. ^ Борза 1992, с. 62; Минахан 2002, с. 578.
  16. ^ Хаммонд 1967.
  17. ↑ Hammond 1967, стр. 507–508: «Они рассказывают, — говорит Плутарх, представляя Пирра, — что Фарипс был первым, кто стал известен, поскольку он организовал государства на основе системы греческих обычаев, а также правил и положений человеколюбивый вид' ιακοσμήσαντα τὰς πόλεις ὀνομαστὸν γενέσθαι. (Плум. Ρ. 1)).... Вероятно, именно  Фарипс был ответственен за те письменные правила и постановления, которые мы находим в самых ранних известных декретах Молоссского государства в 370–368 гг. до н. э. Но эти институты, конечно, возникли гораздо раньше».
  18. ^ Хацопулос 1997, с. 141
  19. ^ Катичич 1976, стр. 123–124; Филос 2018, стр. 233–234.
  20. ^ Эрнандес, Дэвид (2010). Раскопки Римского форума в Бутринте (2004–2007 гг.) (доктор философии). Калифорнийский университет в Беркли, Университет Цинциннати. Архивировано из оригинала 2 апреля 2021 года . Проверено 21 января 2021 г. Эпиграфические и древние литературные свидетельства указывают на то, что эпироты говорили на западно-греческом языке, диалекте древнегреческого языка.
  21. ^ Hammond 1998: «Эпир был страной молока и продуктов животного происхождения [...] Социальной единицей было небольшое племя, состоящее из нескольких кочевых или полукочевых групп, и эти племена, из которых известно более семидесяти названий, объединились в большие племенные коалиции, числом три: феспроты, молоссы и хаонцы [...] Из открытия надписей мы знаем, что эти племена говорили на греческом языке (на западно-греческом диалекте)».
  22. ^ Виннифрит, Том (1983). Греки и римляне. Спрингер. п. 73. ИСБН 1349051233.
  23. ^ Ройсман, Джозеф; Уортингтон, Ян (7 июля 2011 г.). Спутник Древней Македонии. Джон Уайли и сыновья. стр. 83–84. ISBN 978-1-4443-5163-7.
  24. ^ аб Джозеф Ройсман; Ян Уортингтон (7 июля 2011 г.). Спутник Древней Македонии. Джон Уайли и сыновья. стр. 83–84. ISBN 978-1-4443-5163-7.
  25. ^ Геродот. Истории , 6.124.7.
  26. ^ Дионисий Галикарнасский. Римские древности , 20.10 (19.11).
  27. ^ Павсаний. Описание Греции , 1.11.7–1.12.2.
  28. ^ Евтропий. Сокращение римской истории (Historiae Romanae Breviarium), 2.11.13.
  29. ^ Фукидид. История Пелопоннесской войны , 1.8. Архивировано 5 августа 2011 года в Wayback Machine .
  30. ^ Страбон. География , 7.7.1.
  31. ^ Филос 2018, с. 218.
  32. ^ Хацопулос 1997, с. 141
  33. ^ Филос 2018, с. 219.
  34. ^ Дэвис, Дж. К. (2002). «Совершенно неаристотелевская вселенная: молоссы как этнос, государство и монархия». В Роджере Броке (ред.). Альтернативы Афинам: разновидности политической организации и сообщества в Древней Греции. Издательство Оксфордского университета. п. 247. ИСБН 0199258104.
  35. ^ Хацопулос, МБ; Сакеллариу, М.; Лукопулу, Л.Д. (1997). Эпир, Четыре тысячи лет греческой истории и цивилизации . Экдотике Афинон. стр. 140–141. ISBN 960-213-377-5. Столь же неоспоримо и то, что эпиротские племена исповедовали ту же религию, что и другие греки. Верховным богом Эпиротов был Зевс, и его святилище в Додоне привлекало верующих со всего греческого мира. Иностранные божества не засвидетельствованы... Однако наиболее убедительным доказательством того, что эпироты прочно принадлежали к религиозной организации Греции, является каталог теародоков, в котором перечислены греческие города и племена, в которые основные эллинские святилища отправляли теороев. ...только грекам разрешалось участвовать в общеэллинских играх и фестивалях.
  36. ^ Хаммонд 1986, с. 77: «Согласно Аристотелю, первоначальным домом эллинов была «Эллада», территория вокруг Додоны в Эпире. В «Илиаде» это был дом эллинов Ахилла».
  37. ^ Плутарх. Параллельные жизни: Пирр , 1.
  38. ^ Кэмерон 2004, с. 141: «Что касается Аспетоса, то Ахилла почитали в Эпире под этим именем, а отчество [Ἀ]σπετίδης встречается во фрагментарном стихотворении, найденном на папирусе».

Источники