Эскапизм — это ментальное отвлечение от неприятных аспектов повседневной жизни , обычно посредством деятельности, связанной с воображением или развлечениями . [2] [3] [4] Эскапизм также может использоваться для того, чтобы отвлечься от постоянных чувств депрессии или общей грусти .
Возникли целые отрасли, способствующие растущей тенденции людей отстраняться от тягот повседневной жизни – особенно в цифровом мире. [5] [6] Многие виды деятельности, которые являются нормальной частью здорового существования (например, еда, сон, физические упражнения, сексуальная активность), также могут стать путями эскапизма, если довести их до крайности или вырвать из надлежащего контекста; и в результате слово «эскапизм» часто несет негативный оттенок, предполагая, что эскаписты несчастны, неспособны или не желают осмысленно общаться с миром и предпринимать необходимые действия. [7] Действительно, Оксфордский словарь английского языка определяет эскапизм как «тенденцию искать или практику поиска отвлечения от того, что обычно приходится терпеть». [8]
Однако многие оспаривают идею о том, что эскапизм в основе своей и исключительно негативен. К. С. Льюис любил с юмором замечать, что обычными врагами побега были тюремщики [9] [10] и считал, что при умеренном использовании эскапизм может служить как для обновления, так и для расширения воображения. [11] Аналогичным образом, Дж. Р. Р. Толкин утверждал, что эскапизм в фэнтезийной литературе является творческим выражением реальности в рамках вторичного (воображаемого) мира (но также подчеркивал, что в них требуется элемент ужаса, чтобы они не были «просто эскапизмом»). [12] [13] Терри Пратчетт считал, что в двадцатом веке со временем произошло развитие более позитивного взгляда на эскапистскую литературу . [14] Помимо литературы, музыка и видеоигры также рассматривались и ценились как художественные средства побега. [15]
Фрейд считает долю эскапистской фантазии необходимым элементом в жизни людей: «Они не могут существовать за счет скудного удовлетворения, которое они могут извлечь из реальности. «Мы просто не можем обойтись без вспомогательных конструкций», — сказал однажды Теодор Фонтане [16] , «Его последователи считали отдых и исполнение желаний (в малых дозах) полезными инструментами для адаптации к травматическому расстройству»; [17] в то время как более поздние психологи подчеркнули роль косвенных отвлечений в изменении нежелательных настроений , особенно гнева и грусти. [18] [19]
Однако если человек постоянно проживает в таких психических убежищах , результаты часто будут негативными и даже патологическими. [20] [21] Наркотики вызывают некоторые формы эскапизма, которые могут возникнуть при приеме определенных изменяющих сознание препаратов, которые заставляют участника забыть реальность того, где он находится или что он должен делать. [22] [23]
Некоторые социальные критики предупреждают о попытках властей, контролирующих общество, предоставить средства для бегства от реальности вместо улучшения положения людей – то, что Ювенал называл « хлебом и играми ». [24]
Социальный философ Эрнст Блох писал, что утопии и образы исполнения, какими бы регрессивными они ни были, также включают в себя импульс к радикальным социальным изменениям. По мнению Блоха, социальная справедливость не может быть реализована без принципиально иного взгляда на вещи. То, что является просто «мечтанием» или «эскапизмом» с точки зрения технологически-рационального общества, может быть семенем для нового и более гуманного социального порядка, поскольку его можно рассматривать как «незрелую, но честную замену революции».
Эскапистские общества часто появляются в литературе. В «Машине времени» описываются Элои, вялая, беззаботная раса будущего, и ужас их убеждений в счастливом образе жизни. Роман тонко критикует капитализм или, по крайней мере, классизм как средство побега. Эскапистские общества обычны в антиутопических романах; например, в обществе «451 градус по Фаренгейту» телевидение и «ракушечные радиоприемники» используются, чтобы уйти от жизни со строгими правилами и угрозой предстоящей войны. В научно-фантастических СМИ эскапизм часто изображается как продолжение социальной эволюции, поскольку общество отрывается от физической реальности и превращается в виртуальную, примерами служат виртуальный мир Оз в японском анимационном научно-фантастическом фильме 2009 года « Летние войны» и игра «Общество» в американском научно-фантастическом фильме 2009 года «Геймер» , игра по реальной MMO- игре Second Life . Другие эскапистские общества в литературе включают The Reality Bug ДиДжея Макхейла , где целая цивилизация оставляет свой мир в руинах, пока они «прыгают» в свои идеальные реальности. Целью антигероя становится стремление сделать свои реальности, кажущиеся менее идеальными, чтобы вернуть себе контроль над своей умирающей планетой.
Норвежский психолог Фроде Стенсенг представил дуалистическую модель эскапизма в отношении различных типов вовлеченности в деятельность. Он обсуждает парадокс, что состояние потока ( Csikszentmihalyi ) напоминает психологические состояния, достигаемые посредством таких действий, как злоупотребление наркотиками, сексуальный мазохизм и суицидальные мысли ( Baumeister ). Соответственно, он делает вывод, что состояние побега может иметь как положительные, так и отрицательные значения и результаты. Стенсенг утверждает, что существуют две формы эскапизма с различными аффективными результатами в зависимости от мотивационного фокуса, который лежит в основе погружения в деятельность. Эскапизм в форме самоподавления проистекает из мотивов убежать от неприятных мыслей, самовосприятия и эмоций, тогда как саморасширение проистекает из мотивов получить положительный опыт посредством деятельности и открыть новые аспекты себя. Стенсенг разработал «шкалу побега» для измерения самоподавления и саморасширения в любимых занятиях людей, таких как спорт, искусство и игры. Эмпирические исследования модели показали, что: [25]
Алан Бринкли , автор книги «Культура и политика в Великую депрессию» , описывает, как эскапизм стал новой тенденцией в борьбе с трудностями, вызванными крахом фондового рынка в 1929 году : журналы, радио и фильмы — все было направлено на то, чтобы помочь людям мысленно уйти от массовой нищеты и экономического спада. Журнал Life , который стал чрезвычайно популярным в 1930-е годы, как говорят, имел фотографии, которые «не давали никаких указаний на то, что существует такая вещь, как депрессия; большинство фотографий — это купающиеся красавицы, спуски кораблей на воду, строительные проекты и спортивные герои — почти все, что угодно, кроме нищеты и безработицы». Известный режиссер Престон Стерджес стремился подтвердить это представление, создав фильм под названием « Путешествия Салливана ». Фильм заканчивается тем, что группа бедных обездоленных мужчин в тюрьме смотрит комедийный мультфильм о Микки Маусе , который в конечном итоге поднимает им настроение. Стерджес стремится указать на то, как «глупо, тщеславно и потакать своим желаниям» было бы снимать фильм о страданиях. Поэтому фильмы того времени чаще всего фокусировались на комедийных сюжетных линиях, которые эмоционально дистанцировали людей от ужасов, которые происходили вокруг них. Эти фильмы «сознательно, преднамеренно ставили себе целью отвлечь людей от их проблем», но они также отвлекали их от проблем окружающих. [26]
{{cite journal}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link){{cite journal}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link){{cite journal}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)
