stringtranslate.com

Эссенциализм

Эссенциализм — это точка зрения, согласно которой объекты обладают набором атрибутов, необходимых для их идентичности . [1] В ранней западной мысли платоновский идеализм утверждал, что все вещи имеют такую ​​« сущность » — «идею» или «форму» . В «Категориях » Аристотель аналогичным образом предположил, что все объекты обладают субстанцией , которая, как выразился Джордж Лакофф , «делает вещь тем, что она есть, и без которой она не была бы такой вещью». [2] Противоположная точка зрения — неэссенциализм — отрицает необходимость постулировать такую ​​«сущность». Эссенциализм был спорным с самого начала. В диалоге «Парменид » Платон изображает Сократа , подвергающего сомнению это понятие, предполагая, что если мы принимаем идею о том, что каждая красивая вещь или справедливое действие причастны сущности, чтобы быть красивыми или справедливыми, мы также должны принять «существование отдельных сущностей для волос, грязи и пыли». [3]

Старые социальные теории часто были концептуально эссенциалистскими. [4] В биологии и других естественных науках эссенциализм обеспечивал обоснование таксономии по крайней мере до времен Чарльза Дарвина . [5] Роль и значение эссенциализма в современной биологии все еще являются предметом споров. [6] Убеждения, которые постулируют, что социальные идентичности, такие как раса , этническая принадлежность , национальность или пол, являются существенными характеристиками, были центральными для многих дискриминационных или экстремистских идеологий. [7] Например, психологический эссенциализм коррелирует с расовыми предрассудками . [8] [9] Эссенциалистские взгляды на расу также, как было показано, уменьшают эмпатию при общении с членами другой расовой группы. [10] В медицинских науках эссенциализм может привести к овеществленному представлению об идентичностях, что приводит к ошибочным выводам и потенциально неравному обращению. [11]

В философии

Сущность характеризует субстанцию ​​или форму , в смысле форм и идей в идеализме Платона . Она постоянна, неизменна и вечна и присутствует в каждом возможном мире. Классический гуманизм имеет эссенциалистскую концепцию человека, в ее одобрении понятия вечной и неизменной человеческой природы . Это критиковалось Кьеркегором , Марксом , Хайдеггером , Сартром , Бадью и многими другими экзистенциальными , материалистическими и антигуманистическими мыслителями. Эссенциализм, в самом широком смысле, это любая философия, которая признает первичность сущности . В отличие от экзистенциализма , который постулирует «бытие» как фундаментальную реальность, к эссенциалистской онтологии следует подходить с метафизической точки зрения. Эмпирическое знание развивается из опыта реляционной вселенной, компоненты и атрибуты которой определяются и измеряются в терминах интеллектуально сконструированных законов. Таким образом, для ученого реальность исследуется как эволюционная система разнообразных сущностей, порядок которых определяется принципом причинности. [ необходима цитата ]

В философии Платона, в частности в « Тимее» и « Филебе» , говорилось, что вещи возникают под действием демиурга , который работает над тем, чтобы сформировать хаос в упорядоченные сущности. Многие определения сущности восходят к древнегреческому гилеморфическому пониманию формирования вещей. Согласно этому описанию, структура и реальное существование любой вещи могут быть поняты по аналогии с артефактом, созданным ремесленником. Ремесленнику требуется hyle (древесина или дерево) и модель, план или идея в его собственном уме, в соответствии с которыми дерево обрабатывается, чтобы придать ему указанный контур или форму ( morphe ). Аристотель был первым, кто использовал термины hyle и morphe . Согласно его объяснению , все сущности имеют два аспекта: «материя» и «форма». Именно конкретная наложенная форма придает некоторой материи ее идентичность — ее quiddity или «whatness» (т. е. «то, что она есть»). Платон был одним из первых эссенциалистов, постулировавших концепцию идеальных форм — абстрактной сущности , отдельные объекты которой являются всего лишь факсимиле. Приведем пример: идеальная форма круга — это совершенный круг, нечто, что физически невозможно проявить; однако круги, которые мы рисуем и наблюдаем, явно имеют некоторую общую идею — идеальную форму. Платон предположил, что эти идеи вечны и значительно превосходят свои проявления, и что мы понимаем эти проявления в материальном мире, сравнивая и связывая их с их соответствующей идеальной формой. Формы Платона считаются патриархами эссенциалистской догмы просто потому, что они являются случаем того, что является внутренним и внеконтекстным для объектов — абстрактных свойств, которые делают их такими, какие они есть. Одним из примеров является притча Платона о пещере . Платон считал, что вселенная совершенна и что ее наблюдаемые несовершенства происходят из-за ограниченного восприятия ее человеком. Для Платона существовало две реальности: «сущностная» или идеальная и «воспринимаемая». [ необходима цитата ]

Аристотель (384–322 до н. э.) применял термин сущность к тому, что вещи в категории имеют общим и без чего они не могут быть членами этой категории (например, рациональность является сущностью человека; без рациональности существо не может быть человеком). В своей критике философии Аристотеля Бертран Рассел сказал, что его концепция сущности перенесла в метафизику то, что было всего лишь словесным удобством, и что она смешала свойства языка со свойствами мира. Фактически, «сущность» вещи состояла в тех определяющих свойствах, без которых мы не могли бы использовать для нее название . [12] Хотя концепция сущности была «безнадежно запутанной», она стала частью каждой философии вплоть до новейшего времени. [12] Философ Плотин (204–270 гг. н. э.), родившийся в Египте, принес в Римскую империю идеализм в форме неоплатонизма , а вместе с ним и концепцию о том, что не только все сущее исходит из «первичной сущности», но и что разум играет активную роль в формировании или упорядочивании объектов восприятия, а не пассивно получает эмпирические данные. [ необходима ссылка ]

Примеры

Натурализм

Возникший в XVIII веке, натурализм является формой эссенциализма, в которой социальные вопросы объясняются посредством логики естественных диспозиций. [13] Призываемая природа может быть биологической, онтологической или теологической. [14] Его оппонентом является культурализм . [15]

Человеческая природа

«Монизм потребует, чтобы технологии улучшения использовались для создания людей, максимально приближенных к идеальному состоянию. [...] Нацисты предложили бы список характеристик для приема в СС в качестве универсального шаблона для технологий улучшения. Гедонистический утилитаризм — это менее предосудительная версия монизма, согласно которой лучшая человеческая жизнь — это та, которая содержит как можно больше удовольствий и как можно меньше страданий, — но, как и нацизм, он не оставляет места для осмысленного выбора в отношении улучшения».

Николас Агар [16]

В случае Homo sapiens расходящиеся концепции человеческой природы могут быть разделены на эссенциалистские и неэссенциалистские (или даже антиэссенциалистские ) позиции. [17] [18] Другая устоявшаяся дихотомия — это монизм и плюрализм в этом вопросе. [19]

Биологический эссенциализм

До того, как эволюция была разработана как научная теория , эссенциалистский взгляд на биологию утверждал, что все виды неизменны во времени. Историк Мэри П. Уинзор утверждала, что биологи, такие как Луи Агассис в 19 веке, считали, что таксоны, такие как вид и род, были фиксированными, отражая разум создателя. [20] Некоторые религиозные противники эволюции продолжают поддерживать этот взгляд на биологию.

Работа историков систематической биологии в 21 веке поставила под сомнение эту точку зрения додарвиновских мыслителей. Уинзор, Рон Амундсон и Стаффан Мюллер-Вилле каждый утверждали, что на самом деле обычные подозреваемые (такие как Линней и идеальные морфологи) были очень далеки от эссенциализма, и что так называемая «история эссенциализма» (или «миф») в биологии является результатом смешения высказанных взглядов и биологических примеров, используемых философами, начиная с Аристотеля и продолжая Джоном Стюартом Миллем и Уильямом Уэвеллом в непосредственно додарвиновский период, с тем, как биологи использовали такие термины, как вид . [21] [22] [23]

Антиэссенциалисты утверждают, что эссенциалистская типологическая категоризация устарела и несостоятельна из-за эволюционной теории по нескольким причинам. [24] [25] Во-первых, они утверждают, что биологические виды являются динамическими сущностями, возникающими и исчезающими по мере того, как отдельные популяции формируются естественным отбором. Эта точка зрения контрастирует со статическими сущностями, которые, по словам эссенциалистов, характеризуют естественные категории . Во-вторых, противники эссенциализма утверждают, что наше нынешнее понимание биологических видов подчеркивает генеалогические связи, а не внутренние черты. Наконец, неэссенциалисты утверждают, что каждый организм имеет мутационную нагрузку , а изменчивость и разнообразие внутри видов противоречат представлению о фиксированной биологической природе.

Гендерный эссенциализм

В феминистской теории и гендерных исследованиях гендерный эссенциализм — это приписывание фиксированных сущностей мужчинам и женщинам. Эта идея о том, что мужчины и женщины принципиально различны, продолжает оставаться предметом споров. [26] [27] Защитница прав геев и лесбиянок Диана Фасс писала: «Эссенциализм чаще всего понимается как вера в реальную, истинную сущность вещей, неизменные и фиксированные свойства, которые определяют «каковость» данной сущности». [28] Предполагается, что женская сущность универсальна и обычно отождествляется с теми характеристиками, которые рассматриваются как специфически женские. [29] Эти идеи женственности обычно биологизированы и часто озабочены психологическими характеристиками, такими как забота, эмпатия, поддержка и неконкурентность и т. д. Теоретик феминизма Элизабет Гросс утверждает в своей публикации 1995 года « Пространство, время и извращение: эссе о политике тел », что эссенциализм «влечет за собой веру в то, что эти характеристики, определяемые как женская сущность, являются общими для всех женщин во все времена. Он подразумевает ограничение вариаций и возможностей изменения — субъект не может действовать способом, противоречащим его сущности. Его сущность лежит в основе всех очевидных вариаций, отличающих женщин друг от друга. Таким образом, эссенциализм относится к существованию фиксированных характеристик, заданных атрибутов и внеисторических функций, которые ограничивают возможности изменения и, следовательно, социальной реорганизации». [29]

Гендерный эссенциализм широко распространен в популярной культуре, как показано в бестселлере № 1 по версии New York Times « Мужчины с Марса, женщины с Венеры » [30] , но этот эссенциализм регулярно критикуется во вводных учебниках по женским исследованиям, таких как «Женщины: образы и реальность» [27] . Начиная с 1980-х годов некоторые феминистские писательницы выдвигали эссенциалистские теории о гендере и науке. Эвелин Фокс Келлер [31] , Сандра Хардинг [32] и Нэнси Туана [33] утверждали, что современное научное предприятие по своей сути патриархально и несовместимо с женской природой. Другие феминистские учёные, такие как Энн Хибнер Коблиц [34] , Ленор Блум [35] , Мэри Грей [36] , Мэри Бет Раскай [37] , а также Пнина Абир-Ам и Доринда Аутрам [38], критиковали эти теории за игнорирование разнообразного характера научных исследований и огромного разнообразия женского опыта в разных культурах и исторических периодах.

Расовый, культурный и стратегический эссенциализм

Культурный и расовый эссенциализм — это точка зрения, согласно которой фундаментальные биологические или физические характеристики человеческих «рас» формируют личность, наследие, когнитивные способности или «природные таланты», которые присущи всем членам расовой группы. [39] [40] В начале 20-го века многие антропологи учили этой теории — что раса является полностью биологическим явлением и что это является основой поведения и идентичности человека. [41] Это, в сочетании с верой в то, что языковые , культурные и социальные группы в основе своей существуют по расовым признакам, сформировало основу того, что сейчас называется научным расизмом . [42] После нацистской евгенической программы, наряду с ростом антиколониальных движений, расовый эссенциализм утратил широкую популярность. [43] Новые исследования культуры и молодой области популяционной генетики подорвали научный авторитет расового эссенциализма, заставив расовых антропологов пересмотреть свои выводы об источниках фенотипической изменчивости. [41] Значительное число современных антропологов и биологов на Западе пришли к выводу, что раса — это недействительное генетическое или биологическое обозначение. [44]

Исторически сложилось так, что убеждения, утверждающие, что социальные идентичности, такие как этническая принадлежность, национальность или пол, определяют основные характеристики человека, во многих случаях имели разрушительные или вредные результаты. Некоторые утверждали, что эссенциалистское мышление лежит в основе многих упрощенных , дискриминационных или экстремистских идеологий. [45] Психологический эссенциализм также коррелирует с расовыми предрассудками . [46] [47] В медицинских науках эссенциализм может привести к чрезмерному акценту на роли идентичностей — например, предполагая, что различия в гипертонии у афроамериканцев обусловлены расовыми различиями, а не социальными причинами — что приводит к ошибочным выводам и потенциально неравному обращению. [48] Старые социальные теории часто были концептуально эссенциалистскими. [49]

Стратегический эссенциализм, основная концепция постколониальной теории , был введен в 1980-х годах индийским литературным критиком и теоретиком Гаятри Чакраворти Спивак . [50] Он относится к политической тактике, в которой группы меньшинств, национальности или этнические группы мобилизуются на основе общей гендерной, культурной или политической идентичности. Хотя между членами этих групп могут существовать сильные различия, и между собой они ведут непрерывные дебаты, иногда им выгодно временно «эссенциализировать» себя, несмотря на то, что это основано на ошибочной логике, [51] и выдвигать свою групповую идентичность упрощенным способом для достижения определенных целей, таких как равные права или антиглобализация . [52]

В историографии

Эссенциализм в истории как области изучения подразумевает различение и перечисление основных культурных характеристик конкретной нации или культуры, в вере в то, что народ или культура могут быть поняты таким образом. Иногда такой эссенциализм приводит к притязаниям на похвальную национальную или культурную идентичность или к ее противоположности, осуждению культуры, основанной на предполагаемых основных характеристиках. Геродот , например, утверждает, что египетская культура по сути феминизирована и обладает «мягкостью», которая сделала Египет легко завоевательным. [53] В какой степени Геродот был эссенциалистом, является предметом споров; ему также приписывают то, что он не эссенциализировал концепцию афинской идентичности, [54] или различия между греками и персами, которые являются предметом его Истории . [55]

Эссенциализм действовал в колониализме , а также в критике колониализма. Постколониальные теоретики, такие как Эдвард Саид , настаивали на том, что эссенциализм был «определяющим режимом» «западной» историографии и этнографии до девятнадцатого века и даже после, согласно Тураджу Атабаки , проявляясь в историографии Ближнего Востока и Центральной Азии как европоцентризм , чрезмерное обобщение и редукционизм . [56] В 21 веке большинство историков, социологов и гуманистов отвергают методологии, связанные с эссенциализмом, [57] [58] хотя некоторые утверждают, что определенные разновидности эссенциализма могут быть полезными или даже необходимыми. [57] [59] Карл Поппер разделяет неоднозначный термин реализм на эссенциализм и реализм . Он использует эссенциализм всякий раз, когда имеет в виду противоположность номинализму , а реализм — только как противоположность идеализму . Сам Поппер — реалист, а не идеалист, но методологический номиналист, а не эссенциалист. Например, утверждения типа «щенок — это молодая собака» следует читать справа налево как ответ на вопрос «Как мы назовем молодую собаку», а не слева направо как ответ на вопрос «Что такое щенок?» [60]

В психологии

Пол Блум пытается объяснить, почему люди будут платить больше на аукционе за одежду знаменитостей, если эта одежда не стирана. Он считает, что ответ на этот и многие другие вопросы заключается в том, что люди не могут не думать об объектах как о содержащих своего рода «сущность», на которую можно влиять. [61]

Существует разница между метафизическим эссенциализмом и психологическим эссенциализмом, последний относится не к фактическому утверждению о мире, а к утверждению о способе представления сущностей в познаниях. [62] Влиятельной в этой области является Сьюзен Гельман , которая описала множество областей, в которых дети и взрослые истолковывают классы сущностей, особенно биологических сущностей, в эссенциалистских терминах — то есть, как если бы у них была неизменная базовая сущность, которую можно использовать для предсказания ненаблюдаемых сходств между членами этого класса. [63] [64] Эта причинно-следственная связь является однонаправленной; наблюдаемая особенность сущности не определяет базовую сущность. [65]

В психологии развития

Эссенциализм стал важной концепцией в психологии, особенно в психологии развития . [63] [66] В 1991 году Кэтрин Кремер и Сьюзан Гельман изучали, в какой степени дети в возрасте от четырех до семи лет демонстрируют эссенциализм. Дети считали, что базовые сущности предсказывают наблюдаемое поведение. Дети могли описывать поведение живых объектов как самовоспроизводящееся, а поведение неживых объектов — как результат воздействия взрослого на объект. Понимание базового причинного механизма поведения предполагает эссенциалистское мышление. [67] Дети младшего возраста не могли определить причинные механизмы поведения, тогда как дети старшего возраста могли. Это говорит о том, что эссенциализм коренится в когнитивном развитии . Можно утверждать, что происходит сдвиг в том, как дети представляют сущности, от непонимания причинного механизма базовой сущности к демонстрации достаточного понимания. [68]

Существует четыре ключевых критерия, которые составляют эссенциалистское мышление. Первый аспект — вышеупомянутые индивидуальные причинные механизмы. [69] Второй — врожденный потенциал: предположение, что объект выполнит свой предопределенный курс развития. [70] Согласно этому критерию, сущности предсказывают развитие сущностей, которое будет происходить на протяжении всей его жизни. Третий — неизменность. [71] Несмотря на изменение внешнего вида объекта, он не удаляет его сущность. Наблюдаемые изменения в чертах сущности недостаточно заметны, чтобы изменить ее сущностные характеристики. Четвертый — индуктивный потенциал. [72] Это предполагает, что сущности могут иметь общие черты, но по сути различны; как бы похожи ни были два существа, их характеристики будут в лучшем случае аналогичными, отличаясь, что наиболее важно, сущностями. Последствия психологического эссенциализма многочисленны. Было обнаружено, что предвзятые люди поддерживают исключительно сущностные способы мышления, что предполагает, что эссенциализм может увековечить исключение среди социальных групп. [73] Например, эссенциализм национальности был связан с антииммиграционными настроениями. [74] В многочисленных исследованиях в Индии и Соединенных Штатах было показано, что с точки зрения обывателя национальность человека в значительной степени фиксирована при рождении, даже если этот человек был усыновлен и воспитан семьей другой национальности в первый день и никогда не рассказывал о своем происхождении. [75] Это может быть связано с чрезмерным расширением эссенциально-биологического способа мышления, вытекающего из когнитивного развития. [76] Пол Блум из Йельского университета заявил, что «одной из самых захватывающих идей в когнитивной науке является теория о том, что у людей есть стандартное предположение, что вещи, люди и события имеют невидимые сущности, которые делают их такими, какие они есть. Экспериментальные психологи утверждали, что эссенциализм лежит в основе нашего понимания физического и социального миров, а психологи развития и кросс-культурные психологи предположили, что он инстинктивен и универсален. Мы — прирожденные эссенциалисты». [77] Ученые предполагают, что категорическая природа эссенциалистского мышления предсказывает использование стереотипов и может быть направлена ​​на применение профилактики стереотипов. [78]

Смотрите также

Ссылки

Примечания

  1. ^ Картрайт, Ричард Л. (1968). «Некоторые замечания об эссенциализме». The Journal of Philosophy . 65 (20): 615–626. doi :10.2307/2024315. JSTOR  2024315.
  2. ^ Яницкий (2003), стр. 274
  3. ^ «Парменид Платона». Стэнфордская энциклопедия философии . Стэнфордский университет . 30 июля 2015 г.
  4. ^ Курцвелли, Дж.; Раппорт, Н.; Шпигель, А.Д. (2020). «Столкновение, объяснение и опровержение эссенциализма». Антропология Южной Африки . 43 (2): 65–81. doi : 10.1080/23323256.2020.1780141. hdl : 10023/24669 . S2CID  221063562.
  5. ^ Эрешефский (2007), стр. 8
  6. ^ Халл (2007)
  7. ^ Курцвелли, Дж.; Фернана, Х.; Нгум, М.Э. (2020). «Очарование эссенциализма и экстремистских идеологий». Антропология Южной Африки . 43 (2): 107–118. doi :10.1080/23323256.2020.1759435. S2CID  221063773.
  8. ^ Чен, Жаклин М.; Рэтлифф, Кейт А. (июнь 2018 г.). «Психологический эссенциализм предсказывает межгрупповые предубеждения». Социальное познание . 36 (3): 301–323. doi :10.1521/soco.2018.36.3.301. S2CID  150259817.
  9. ^ Мандалайвала, Тара М.; Амодио, Дэвид М.; Роудс, Марджори (19 июня 2017 г.). «Эссенциализм способствует расовым предрассудкам, усиливая поддержку социальных иерархий». Социальная психология и наука о личности . 19 (4): 461–469. doi :10.1177/1948550617707020. PMC 7643920. PMID  33163145 . 
  10. ^ Цай, Дженнифер (2022). «Как преподавателям и издателям устранить расовый эссенциализм?». Журнал этики Американской медицинской ассоциации . 24 (3).
  11. ^ Дастер, Трой (2005). «Раса и овеществление в науке». Science . 307 (5712): 1050–1051. doi :10.1126/science.1110303. PMID  15718453. S2CID  28235427.
  12. ^ Бертран Рассел, История западной философии , Лондон: Routledge, 1991
  13. ^ Гийомен, Колетт (1996), Эдкинс, Лиза; Леонард, Диана (ред.), «Практика власти и вера в природу», Sex In Question , Taylor & Francis, ISBN 978-0-203-64625-0
  14. ^ Гросс, Элизабет (20 мая 2013 г.). «Заключение». В Gunew, Sneja (ред.). Феминистское знание (RLE Feminist Theory): Критика и конструкт (0 ред.). Routledge. doi : 10.4324/9780203094037. ISBN 978-0-203-09403-7.
  15. ^ Халас, Эльжбета (2010). На пути к мировому культурному обществу: культурализм Флориана Знанецкого. Исследования по социологии: символы, теория и общество. Нью-Йорк: Питер Ланг. ISBN 978-3-631-59946-4. OCLC  503075283.
  16. ^ Агар, Николас (2004). Либеральная евгеника: в защиту человеческого улучшения . Wiley-Blackwell., стр. 41
  17. ^ Pojman, Louis (2006). Кто мы? Теории человеческой природы. Оксфорд, Великобритания: Oxford University Press
  18. ^ Кронфельднер, Мария; Рафли, Нил; Тёпфер, Георг (2014) «Современные работы о природе человека: за пределами традиционных сущностей». Philos Compass 9:642–652
  19. ^ Агар, Николас (2004). Либеральная евгеника: в защиту человеческого улучшения . Wiley-Blackwell., стр. 41
  20. ^ Боулер, Питер Дж. (1989). Эволюция. История идеи. Издательство Калифорнийского университета. стр. 128. ISBN 978-0-520-06386-0.
  21. ^ Амундсон, Р. (2005) Изменение правила эмбриона в эволюционной биологии: структура и синтез , Нью-Йорк, Cambridge University Press. ISBN 0-521-80699-2 
  22. ^ Мюллер-Вилле, Стаффан (2007). «Сбор и сопоставление: теория и практика ботаники Линнея». Исследования по истории и философии науки Часть C: Исследования по истории и философии биологических и биомедицинских наук . 38 (3): 541–562. doi :10.1016/j.shpsc.2007.06.010. PMID  17893064.
  23. ^ Уинзор, М. П. (2003). «Неэссенциалистские методы в додарвиновской таксономии». Биология и философия . 18 (3): 387–400. doi :10.1023/A:1024139523966. S2CID  54214030.
  24. ^ Sober, Elliott (1980). «Эволюция, популяционное мышление и эссенциализм». Philos Sci 47:350–383
  25. ^ Окаша С. (2002). «Дарвиновская метафизика: виды и вопрос эссенциализма». Синтез 131:191–213
  26. ^ Фаусто-Стерлинг, Энн (1992). Мифы о гендере: Биологические теории о женщинах и мужчинах . Базовые книги. ISBN 978-0465047925.
  27. ^ Сюзанна Келли, Гоури Парамесваран и Нэнси Шнидевинд, Женщины: образы и реальности: мультикультурная антология , 5-е изд., McGraw-Hill, 2011.
  28. ^ Fuss (2013), стр. xi
  29. ^ ab Grosz, Elizabeth (1995). Пространство, время и извращение: очерки о политике тел. Нью-Йорк: Routledge. ISBN 978-0415911375. Получено 17 марта 2017 г.
  30. ↑ Джон Грей, Мужчины с Марса, женщины с Венеры , HarperCollins, 1995.
  31. ↑ Эвелин Фокс Келлер, Размышления о гендере и науке , Издательство Йельского университета, 1985.
  32. ↑ Сандра Хардинг, Вопрос науки в феминизме , Издательство Корнеллского университета, 1986.
  33. ↑ Нэнси Туана, «Менее благородный пол» , Indiana University Press, 1993.
  34. ^ Энн Хибнер Коблиц, «Историк смотрит на гендер и науку», Международный журнал научного образования , т. 9 (1987), стр. 399–407.
  35. ↑ Ленор Блум, «Первые двадцать лет AWM: перспективы президентов», в книге Бетти Энн Кейс и Энн М. Леггетт, ред., « Сложности: женщины в математике» , Princeton University Press, 2005, стр. 94–95.
  36. ↑ Мэри Грей, «Гендер и математика: мифология и женоненавистничество», в книге Джилы Ханны , ред., « На пути к гендерному равенству в математическом образовании: исследование ICMI» , Kluwer Academic Publishers, 1996.
  37. ↑ Мэри Бет Раскай, «Почему женщин отговаривают становиться учеными», The Scientist , март 1990 г.
  38. ↑ Пнина Абир-Ам и Доринда Аутрам, «Введение», Непростая карьера и интимная жизнь: женщины в науке, 1789–1979 , Издательство Ратгерского университета, 1987.
  39. ^ Сойлу Ялчинкая, Нур; Эстрада-Виллалта, Сара; Адамс, Гленн (30 мая 2017 г.). «(Биологическая или культурная) сущность эссенциализма: последствия для поддержки политики среди доминирующих и подчиненных групп». Frontiers in Psychology . 8 . Frontiers Media SA: 900. doi : 10.3389/fpsyg.2017.00900 . ISSN  1664-1078. PMC 5447748 . PMID  28611723. В то время как поддержка биологического эссенциализма может иметь аналогичные негативные последствия для политики социальной справедливости в разных расовых категориях, мы исследовали гипотезу о том, что поддержка культурного эссенциализма будет иметь разные последствия в разных расовых категориях. В исследованиях 1a и 1b мы оценили свойства меры культурного эссенциализма, которую мы разработали... 
  40. ^ Stubblefield, Anna (1995). «Расовая идентичность и неэссенциализм в отношении расы». Социальная теория и практика . 21 (3). Кафедра философии Университета штата Флорида: 341–368. doi :10.5840/soctheorpract19952131. ISSN  0037-802X. JSTOR  23557192. Получено 22 июля 2023 г. Эссенциалистские концепции расы утверждают, что характеристики внешности, упоминаемые в расовых терминах, указывают на более глубокие характеристики (независимо от того, истолкованы ли они положительно или отрицательно) личности, склонностей, «культуры», наследия, когнитивных способностей или «природных талантов», которые считаются общими для всех членов расово определенной группы.
  41. ^ ab Cravens 2010
  42. ^ Каррелл и Когделл 2006
  43. ^ Хиршман, Чарльз (2004). «Истоки и упадок концепции расы». Обзор населения и развития . 30 (3): 385–415. doi :10.1111/j.1728-4457.2004.00021.x. ISSN  1728-4457. S2CID  145485765.
  44. ^ См.:
    • Крейвенс 2010
    • Энджер 2000
    • Амундсон 2005
    • Рирдон 2005
  45. ^ Курцвелли, Дж.; Фернана, Х.; Нгум, М.Э. (2020). «Очарование эссенциализма и экстремистских идеологий». Антропология Южной Африки . 43 (2): 107–118. doi :10.1080/23323256.2020.1759435. S2CID  221063773.
  46. ^ Чен, Жаклин М.; Рэтлифф, Кейт А. (июнь 2018 г.). «Психологический эссенциализм предсказывает межгрупповые предубеждения». Социальное познание . 36 (3): 301–323. doi :10.1521/soco.2018.36.3.301. S2CID  150259817.
  47. ^ Мандалайвала, Тара М.; Амодио, Дэвид М.; Роудс, Марджори (19 июня 2017 г.). «Эссенциализм способствует расовым предрассудкам, усиливая поддержку социальных иерархий». Социальная психология и наука о личности . 19 (4): 461–469. doi :10.1177/1948550617707020. PMC 7643920. PMID  33163145 . 
  48. ^ Дастер, Трой (2005). «Раса и овеществление в науке». Science . 307 (5712): 1050–1051. doi :10.1126/science.1110303. PMID  15718453. S2CID  28235427.
  49. ^ Курцвелли, Дж.; Раппорт, Н.; Шпигель, А.Д. (2020). «Столкновение, объяснение и опровержение эссенциализма». Антропология Южной Африки . 43 (2): 65–81. doi : 10.1080/23323256.2020.1780141. hdl : 10023/24669 . S2CID  221063562.
  50. ^ G. Ritze и JM Ryan, ред. (2010). Краткая энциклопедия социологии . стр. 193.
  51. ^ Курцвелли, Дж.; Раппорт, Н.; Шпигель, А.Д. (2020). «Столкновение, объяснение и опровержение эссенциализма». Антропология Южной Африки . 43 (2): 65–81. doi : 10.1080/23323256.2020.1780141. hdl : 10023/24669 . S2CID  221063562.
  52. ^ Б. Эшкрофт и др. (1998). Ключевые концепции в постколониальных исследованиях . Psychology Press. стр. 159–60. ISBN 9780415153041.
  53. ^ Делапп 177.
  54. ^ Лэйп 149-52.
  55. ^ Грюн 39.
  56. ^ Атабаки 6-7.
  57. ^ ab Филлипс, Энн (1 марта 2011 г.). «Что не так с эссенциализмом?». Distinktion: Scandinavian Journal of Social Theory . 11 (1): 47–60. doi :10.1080/1600910X.2010.9672755. S2CID  145373912.
  58. ^ Коди, Лиза Форман (1 декабря 2015 г.). «Эссенциализм в контексте». Перспективы истории .
  59. ↑ Сэйер, Эндрю (1 августа 1997 г.). «Эссенциализм, социальный конструктивизм и далее». The Sociological Review . 45 (3): 453–487. doi :10.1111/1467-954X.00073. S2CID  145731202.
  60. ^ Открытое общество и его враги , везде.
  61. ^ Блум, Пол (июль 2011 г.). «Истоки удовольствия (выступление на TED)».
  62. ^ Медин, Д. Л. (1989). «Концепции и концептуальная структура». Американский психолог . 44 (12): 1469–1481. doi :10.1037/0003-066X.44.12.1469. PMID  2690699. S2CID  20925945.
  63. ^ ab Gelman, Susan A. (2009). The essential child: Origins of essentialism in everyday thought. Нью-Йорк: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-515406-1.
  64. ^ Toosi, NR; Ambady, N. (2011). «Рейтинги эссенциализма для восьми религиозных идентичностей». Международный журнал психологии религии . 21 (1): 17–29. doi :10.1080/10508619.2011.532441. PMC 3093246. PMID  21572550 . 
  65. ^ Дар-Нимрод, И.; Хайне, С.Дж. (2011). «Генетический эссенциализм: Об обманчивом детерминизме ДНК». Психологический вестник . 137 (5): 800–818. doi :10.1037/a0021860. PMC 3394457. PMID 21142350  . 
  66. ^ Гельман, С.А.; Кремер, К.Е. (1991). «Понимание естественных причин: объяснения детьми того, как возникают объекты и их свойства». Развитие ребенка . 62 (2): 396–414. doi :10.2307/1131012. JSTOR  1131012. PMID  2055130.
  67. ^ Ранджел, У.; Келлер, Дж. (2011). «Эссенциализм становится социальным: вера в социальный детерминизм как компонент психологического эссенциализма». Журнал личности и социальной психологии . 100 (6): 1056–1078. doi :10.1037/a0022401. PMID  21319911.
  68. ^ Демулен, Стефани; Лейенс, Жак-Филипп; Изербит, Винсент (2006). «Светские теории эссенциализма». Групповые процессы и межгрупповые отношения . 9 (1): 25–42. дои : 10.1177/1368430206059856. S2CID  14374536.
  69. ^ дель Рио, Мария Франциска; Штрассер, Кэтрин (ноябрь 2011 г.). «Чилийские детские эссенциалистские рассуждения о бедности». British Journal of Developmental Psychology . 29 (4): 722–743. doi :10.1348/2044-835X.002005. ISSN  0261-510X. PMID  21199501.
  70. ^ Кановский, М. (2007). «Эссенциализм и фольксоциология: снова этничность». Журнал познания и культуры . 7 (3–4): 241–281. CiteSeerX 10.1.1.411.7247 . doi :10.1163/156853707X208503. 
  71. ^ Хольц, П.; Вагнер, В. (2009). «Эссенциализм и приписывание чудовищности в расистском дискурсе: правые интернет-посты об африканцах и евреях». Журнал общественной и прикладной социальной психологии . 19 (6): 411–425. doi :10.1002/casp.1005.
  72. ^ Бирнбаум, Д.; Диб, И.; Сегалл, Г.; Бен-Элиягу, А.; Дизендрук, Г. (2010). «Развитие социального эссенциализма: случай выводов израильских детей о евреях и арабах». Child Development . 81 (3): 757–777. doi :10.1111/j.1467-8624.2010.01432.x. PMID  20573103.
  73. ^ Мортон, ТА; Хорнси, МДж; Постмес, Т. (2009). «Смена почвы: вариативное использование эссенциализма в контекстах включения и исключения». Британский журнал социальной психологии . 48 (1): 35–59. doi : 10.1348/014466607X270287 . PMID  18171502.
  74. ^ Рад, М. С.; Джинджес, Дж. (2018). «Народные теории национальности и антииммигрантские настроения». Nature Human Behaviour . 2 (5): 343–347. doi :10.1038/s41562-018-0334-3. PMID  30962601. S2CID  4898162.
  75. ^ Рад, Мостафа Салари; Мартингано, Элисон Джейн; Джинджес, Джереми (6 ноября 2018 г.). «К психологии Homo sapiens: как сделать психологическую науку более репрезентативной для человеческой популяции». Труды Национальной академии наук . 115 (45): 11401–11405. Bibcode : 2018PNAS..11511401R. doi : 10.1073/pnas.1721165115 . ISSN  0027-8424. PMC 6233089. PMID 30397114  . 
  76. ^ Медин, Д. Л.; Атран, С. (2004). «Родной разум: биологическая категоризация и рассуждение в развитии и в разных культурах» (PDF) . Psychological Review . 111 (4): 960–983. doi :10.1037/0033-295x.111.4.960. PMID  15482069. S2CID  11085594.
  77. ^ Блум, Пол (2010). «Почему нам нравится то, что нам нравится». Observer . 23 (8). Ассоциация психологической науки.
  78. ^ Бастиан, Б.; Хаслам, Н. (2006). «Психологический эссенциализм и поддержка стереотипов». Журнал экспериментальной социальной психологии . 42 (2): 228–235. doi :10.1016/j.jesp.2005.03.003.

Библиография

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки

В Викицитатнике есть цитаты, связанные с эссенциализмом .