stringtranslate.com

Эстетический Реализм

Эстетический реализм — философия, основанная в 1941 году американским поэтом и критиком Эли Сигелом (1902–1978). [1] Он определил его как исследование, состоящее из трех частей: «[T] эти три подразделения можно описать как: первое, симпатия к миру; второе, противоположности; третье, значение презрения». [2]

Эстетический реализм отличается от других подходов к разуму тем, что определяет отношение человека ко всему миру как к самому важному в его жизни, влияющему на то, как он видит все, включая любовь, работу и других людей. Например, там говорится, что расизм начинается с желания презирать то, что отличается от самого себя. [3] [4] Философия в основном преподается в Фонде эстетического реализма, образовательном учреждении, расположенном в Сохо , Нью-Йорк .

В 1980-х годах Фонд столкнулся с противоречиями из-за своего утверждения о том, что мужчины перешли от гомосексуализма к гетеросексуальности благодаря изучению эстетического реализма. В 1990 году прекратились выступления и консультации по этой теме. [5]

Философия

Эли Сигел описал философию эстетического реализма как исследование, состоящее из трех частей: «Во-первых, величайшее и глубочайшее желание человека — искренне любить мир. Во-вторых, единственный способ любить мир честно, а не как завоевание самого себя, — это видеть мир как эстетическое единство противоположностей. В-третьих, величайшая опасность или искушение человека состоит в том, чтобы получить ложную значимость или славу от умаления вещей, не связанных с ним самим. описывается как: Один, Любящий мир; Два, Противоположности; Три, Значение презрения». [6] [7]

Любить мир

Центральный принцип эстетического реализма заключается в том, что глубочайшее желание каждого человека — любить мир. В нем говорится, что цель художественного образования – и всего образования – состоит в том, чтобы полюбить мир. [8]

Честный образ мира зависит не от того, насколько человек удачлив, а от того, насколько хорошо он видит реальность, потому что она имеет эстетическую структуру, которую показывает искусство. [9] Сигел спросил: «Правда ли это: независимо от того, насколько сильно человек имеет дело с миром — его недобростью, его беспорядком, его уродством, его бессмысленностью — человек должен делать все возможное, чтобы он нравился, иначе он будет нравиться». ослабить себя? [10]

Противоположности

Эстетический реализм основан на идее, что реальность имеет эстетическую структуру противоположностей. Сигел заявил, что все науки и искусства доказывают эстетическую структуру реальности и могут быть использованы для понимания мира и его симпатии. [11] Например, движение и покой, свободу и порядок можно рассматривать как одно целое в электроне, океане, солнечной системе. Эти противоположные силы реальности есть внутри каждого человека, и мы всегда пытаемся соединить их вместе. [12] Согласно критической теории Сигела, «разрешение конфликта внутри себя похоже на создание одной противоположности в искусстве». Хороший роман или музыкальная композиция, например, составляют противоположности, которые часто находятся в конфликте в сознании или повседневной жизни человека: интенсивность и спокойствие, свобода и порядок, единство и разнообразие. Таким образом, удачное стихотворение, фотография или произведение искусства в любом виде является путеводителем к хорошей жизни, поскольку показывает эстетическую структуру реальности и нас самих. «Вся красота, — заявил он, — есть создание одной противоположности, а создание одной противоположности — это то, к чему мы стремимся в себе». [13] [14]

Значение презрения

Сигел признал, что желание нравиться миру находится в постоянной борьбе с другим конкурирующим желанием: желанием презрения или надеждой уменьшить то, что отличается от самого себя, как средство самоувеличения, как мы это видим. [15] Он пишет в «Праве эстетического реализма на известность» , номер 247:

Эстетический реализм отличается от психоанализа и от других способов видения тем, что говорит, что презрение представляет собой величайшую опасность для личности; общества. ... Презрение – это единственное средство, которым люди во всем мире могут самоутвердиться. Презрение — в семьях, канцеляриях, ложах, на подушках, в залах. Это то, что в [человеке] говорит: «Если я смогу сделать меньше того, этого и этого, моя слава будет больше». …И следует помнить, что презирать – это то же самое, что не любить мир. [16]

Этическое обязательство и способы понравиться самому себе

Ключевое исследование эстетического реализма заключается в том, как отношение к миру в целом определяет то, как человек видит каждый аспект жизни, включая друга, супруга, книгу, еду, людей другого оттенка кожи. Соответственно, философия утверждает, что у людей есть этическое обязательство «видеть мир так хорошо, как мы можем», и там, где мы не надеемся видеть вещи и людей справедливо, «презрение… побеждает». [17] Соответственно, философия утверждает, что у людей есть этическое обязательство придавать полную ценность вещам и людям, а не обесценивать их, чтобы показаться более важными. [18] Эстетический реализм утверждает, что сознательное намерение быть справедливым по отношению к миру и людям является не только этическим обязательством, но и средством нравиться самому себе. [19]

Философия определяет презрение как основную причину депрессии и более широких социальных проблем: социальные пороки, такие как расизм и войны, возникают из презрения к «людям, отличающимся от нас самих» с точки зрения расы, экономического статуса или национальности. Сигел заявил, что на протяжении веков недоброжелательность была преобладающей основой экономической деятельности человечества. Философия утверждает, что человечество не сможет преодолеть свои самые большие проблемы до тех пор, пока люди не перестанут чувствовать, что «неудачи мира или неудачи [другого] человека улучшают собственную жизнь». Сигел заявил, что до тех пор, пока добрая воля, а не презрение, не окажется в центре экономики и в мыслях людей, «цивилизация еще не началась». [20] [21] [22] Он определил добрую волю как «желание иметь что-то еще более сильное и красивое, ибо это желание делает человека сильнее и красивее». [23]

Основные тексты

Философская основа эстетического реализма была систематически изложена Сигелом в двух основных текстах. Первая, «Я и мир: объяснение эстетического реализма» , была написана с 1941 по 1943 год. [24] Отдельные главы, в том числе «Психиатрия, экономика, эстетика» и «Эстетический метод в самоконфликте», были напечатаны в 1946 году. Полный текст был опубликован в 1981 году. Он представляет философию с точки зрения ее применения к повседневной жизни и пониманию разума. Главы включают «Эстетический смысл психиатрии», «Любовь и реальность», «Ребенок» и «Организация личности» (Нью-Йорк: Definition Press). [25]

Второй текст « Определения и комментарии: описание мира» , завершенный в 1945 году, определяет 134 термина, включая «Существование», «Счастье», «Власть», «Успех», «Реальность» и «Отношения». Для каждого термина даются определения одного предложения, за которыми следует более подробное объяснение. Работа была опубликована в 1978–1979 годах серией в журнале « Право эстетического реализма на известность».

Третий философский текст, «Эстетическая природа мира» , по большей части не опубликован, хотя отрывки из него появляются в « Праве эстетического реализма на известность» . [26]

Поэзия

Эстетический реализм возник в результате преподавания поэзии Эли Сигелом. Он заявил, что центральные идеи философии присутствовали в его стихотворении «Жаркие дни были в Монтане», которое выиграло ежегодную поэтическую премию The Nation в 1925 году. Философский принцип, согласно которому индивидуальность — это отношение, «что сама сущность вещи это его отношения, его связь с другими вещами», находится в этом стихотворении. [27] [28] Он начинается жарким и тихим днем ​​в Монтане и путешествует во времени и пространстве, показывая, что разнообразие реальности удивительно взаимосвязано, и вещи, люди и места, обычно считающиеся отдельными, «имеют много интересного». делать друг с другом». [29]

Фонд эстетического реализма

Эллен Рейсс, председатель отдела образования

Некоммерческий Фонд эстетического реализма был основан студентами Сигела в 1973 году. Он расположен по адресу Грин-стрит, 141 в Сохо , Нью-Йорк . Это основное место, где сейчас преподается философия: на публичных семинарах, драматических и музыкальных презентациях в течение семестра. занятия и индивидуальные консультации. Для учителей проводится интерактивный семинар «Метод преподавания эстетического реализма», а также занятия по поэзии, антропологии, искусству, музыке и «Пониманию брака». [30] [31]

Эллен Рейсс — руководитель отдела образования по эстетическому реализму, назначенный Эли Сигелом в 1977 году. С тех пор она проводит профессиональные занятия для преподавателей Фонда. Сама являясь консультантом по эстетическому реализму с 1971 года, Рейсс также преподавала на английских факультетах колледжей Квинс и Хантер Городского университета Нью-Йорка . Она поэт, редактор и соавтор (вместе с Мартой Бэрд) документального фильма Уильямса-Сигеля (Definition Press, 1970). [32]

Эли Сигел умер 8 ноября 1978 года. [33] Рейсс продолжает свою работу, преподавая эстетический реализм на профессиональных занятиях для преподавателей Фонда и в курсе «Объяснение поэзии эстетическим реализмом». Ее комментарии о том, как философия рассматривает жизнь, литературу, национальную этику, экономику и человеческое «я», регулярно появляются в « Праве эстетического реализма на известность». [34]

Театральная труппа «Эстетический реализм»

Труппа театра «Эстетический реализм» исполняет «Этика — сила! — Песни о труде» (2006).

Театральная труппа «Эстетический реализм», состоящая из актеров, певцов и музыкантов, выступала по всей стране как с музыкальными спектаклями, так и с драматическими постановками. Презентации, показывающие значение искусства и этики на протяжении всей истории и в нашей повседневной жизни, включают «Этика — это сила!» — Песни о труде, «Великая борьба эго против истины» — Песни о любви, справедливости и чувствах каждого», Противоположности человечества — начиная с Ирландии» (« Юнона и Пейкок » Шона О'Кейси и «Ирландские песни») и «Гражданская война, профсоюзы и наша жизнь! Они также представляют драматические чтения лекций Сигела о Шекспире , Мольере , Ричарде Бринсли, Шеридане , Ибсене , Стриндберг , Юджин О'Нил , Джордж Келли , Сьюзен Гласпелл ​​и другие [35] .

Противодействие предрассудкам и расизму

Вопрос расовых предрассудков уже давно находится в центре внимания эстетического реализма. В одном из своих ранних эссе «Равенство человека» (1923) Сигел выступил против писателей, пропагандировавших евгенику . Он утверждал, что до сих пор в мировой истории люди не имели равных условий жизни, чтобы раскрыть свои потенциальные способности, и утверждал, что если бы все мужчины и женщины имели «равную возможность использовать все силы, которыми они обладали в рождения, они были бы равны». [36]

Книга «Эстетический реализм и ответ на расизм» журналистки Алисы Бернштейн [37] содержит статьи, опубликованные в газетах по всей стране. [38] «Люди округа Кларендон» (Чикаго: Third World Press, 2007) включает пьесу Осси Дэвиса, заново открытую Бернштейном, а также фотографии и исторические документы, касающиеся преподобного Джозефа ДеЛэйна и других, принимавших участие в Бриггсе. против Эллиотта . Это был первый из пяти судебных процессов, которые в конечном итоге привели к выдающемуся в 1954 году революционному решению Верховного суда по делу Браун против Совета по образованию , которое объявило сегрегацию в государственных школах незаконной и отменило доктрину «отдельного, но равного», установленную в 1896 году решением Плесси против Фергюсона. . В книгу вошли эссе об эстетическом реализме, который описывается как «образование, способное положить конец расизму». [39]

alt text
«Люди округа Кларендон» — пьеса Осси Дэвиса и ответ на расизм, представленная в аудитории Конгресса Центра для посетителей Капитолия США 21 октября 2009 года с хором Lee Central HS и певицами Тельмы Слейтер из Бишопвилля, Южная Каролина. .

Спектакль « Люди округа Кларендон — пьеса Осси Дэвиса и ответ на расизм», представляющий эстетический реализм как образовательный метод, объясняющий и изменяющий предрассудки и расизм, был поставлен в зале Конгресса Центра для посетителей Капитолия США в Вашингтоне. , округ Колумбия, 21 октября 2009 г., со вступительным словом члена палаты представителей Джеймса Э. Клайберна. [40]

На публичных форумах люди разных национальностей и культурного происхождения описывали, как благодаря изучению эстетического реализма их расизм и предрассудки превратились не в простую «толерантность», а в уважительное желание знать и видеть, что чувства другого человека «таковы». настоящий и глубокий, как собственный...» [41]

На международном уровне студенты эстетического реализма выступали за изучение презрения и доброй воли, как это описано в эстетическом реализме, как «единственный ответ на ближневосточный кризис» в рекламе 1990 года на обзорной странице The New York Times. . [42] Чтобы противостоять предрассудкам, они рекомендуют представителям наций, находящихся в конфликте, «написать монолог из 500 слов», описывая чувства и мысли человека в противоборствующей стране. [43]

Организация Объединенных Наций поручила Кену Киммельману снять два фильма против предрассудков: «Асимбонанга» и «Мазки кисти». Киммельман считает, что эстетический реализм послужил источником вдохновения для создания этих фильмов, а также его фильма против общественных предрассудков « Сердце знает лучше», получившего в 1995 году премию «Эмми», основанного на заявлении Эли Сигела и включающего в себя его. [44]

История

Лекции и занятия Эли Сигела

В 1946 году Сигел начал читать еженедельные лекции в Стейнвей-холле в Нью-Йорке, в которых он представил то, что он сначала назвал «Эстетическим анализом» (позже «Эстетический реализм»), «философский способ увидеть конфликт внутри себя и прояснить этот конфликт человеку». чтобы человек стал более целостным и счастливым». [45] С 1948 по 1977 год Сигел продолжал преподавать в своей библиотеке на Джейн-стрит, 67 в Гринвич-Виллидж , где он также проживал. Люди изучали эстетический реализм на таких занятиях, как Конференция по этическим исследованиям, Тем не менее, класс поэзии, а также на классах, в которых эстетический реализм обсуждался в связи с искусством и наукой, историей, философией, национальной этикой и мировой литературой. [46]

Эли Сигел прочитал более 30 000 таких лекций и уроков за четыре десятилетия преподавания эстетического реализма. В одной серии, «Эстетический реализм как красота», рассматривалось, как отдельные противоположности соединяются в драме, музыке, скульптуре, танце и живописи, и демонстрировалось, как каждое из этих искусств объединяет противоположности, которые часто конфликтуют в жизненных ситуациях. Он читал лекции по темам «Эстетический реализм и любовь», «Эстетический реализм и научный метод», «Эстетический реализм и «Очерк истории» Герберта Уэллса» и «Эстетический реализм смотрит на вещи: понимание детей». Он прочитал серию лекций о Генри Джеймсе, которая позже была опубликована как книга « Джеймс и дети: размышления о книге Генри Джеймса «Поворот винта» . Он прочитал серию лекций по воображению, религии, искусству и наукам. Занятия по эстетическому реализму были научными [47] и стремились продемонстрировать, что искусство связано с проблемами повседневной жизни. [48] ​​[49] Это противоречит фрейдовскому взгляду на искусство как на сублимацию. [50]

Галерея Terrain и искусство

Среди первых учеников эстетического реализма были Хаим Коппельман (1920–2009), [51] художник, скульптор, гравер, [52] и основатель отделения гравюры Школы изобразительных искусств , и его жена, художница Дороти Коппельман ( 1920-2017), который открыл галерею Terrain Gallery в 1955 году, представив эстетический реализм на культурной сцене Нью-Йорка с помощью художественных выставок и публичных дискуссий о теории противоположностей Зигеля в отношении живописи, скульптуры, фотографии, поэзии, а позже, музыка, театр и архитектура. [53]

Интервью Хаима Коппельмана с Роем Лихтенштейном, Ричардом Анушкевичем и Клейтоном Пондом, в которых эти художники обсуждали актуальность эстетического реализма и теории противоположностей Эли Сигела для их работ, теперь являются частью Смитсоновского архива американского искусства. [54] Художники начали использовать эстетический реализм в своих работах, в том числе Ральф Хаттерсли , редактор фотожурнала Infinity , [55] и Нат Херц , автор статей в журналах «Современная фотография» и « Карманный справочник Konica: введение в лучшую фотографию». . [56] «Эстетический реализм: мы были там» (Нью-Йорк: Definition Press, 1969), книга эссе художников, работающих в области живописи, гравюры, фотографии, актерского мастерства и поэзии, документирует, как теория противоположностей Зигеля «относится к жизнь искусству и является, по существу, критерием для всех отраслей эстетики». [57]

Некоторые художественные произведения, вдохновленные этой философией, вызвали споры. Театральная постановка «Гедды Габлер » Ибсена труппой «Противоположности», в которой главный герой был представлен как «по сути хороший», в соответствии с интерпретацией пьесы Сигелем, [58] получила высокую оценку в журнале Time , [59] но подвергся резкой критике в газете The New York Times , [60] [61] , которая также опубликовала ответ Сигела критикам. [62]

Эстетический реализм и гомосексуальность

Спорный аспект философии касается утверждения о том, что мужчины и женщины могут отказаться от гомосексуализма, изучая его принципы. В 1946 году писатель и ветеран Второй мировой войны Шелдон Кранц (1919–1980) был первым человеком, сообщившим, что он перешел от гомосексуализма к эстетическому реализму. [63] Кранц говорил, что по мере того, как менялся его взгляд на мир, менялись и его сексуальные предпочтения: от гомосексуальной ориентации (его больше не влекло к мужчинам) к гетеросексуальной ориентации, которая впервые в его жизни включала в себя любовь к женщине. жизнь. Кранц был женат 25 лет (до своей смерти) на удостоенной наград Оби актрисе Энн Филдинг. [64]

Sheldon Kranz and Anne Fielding
Шелдон Кранц и Энн Филдинг (1980)

В соответствии со своим общим подходом Эстетический Реализм рассматривает гомосексуальность как философский вопрос. [65] [66] [67] Фундаментальный принцип философии заключается в том, что каждый человек находится в борьбе между презрением к миру и уважением к нему. [68] Сигел заявил, что эта борьба присутствует и в гомосексуализме. [69] В сфере любви и секса гомосексуальный мужчина предпочитает сходство с другим мужчиной, недооценивая при этом разницу мира, который представляет женщина. Эта недооценка различий является формой презрения к миру; следовательно, по мере того, как мужчина учится честно любить мир, его отношение к различиям меняется, и это влияет на все сферы его жизни, включая сексуальные предпочтения. [70]

Начиная с 1965 года сторонники этой философии начали прилагать усилия к тому, чтобы пресса и средства массовой информации сообщали об переходе от гомосексуализма к эстетическому реализму. [71] В 1971 году мужчины (в том числе Кранц), заявившие, что они изменились благодаря эстетическому реализму, дали интервью нью-йоркскому шоу « Свободное время» на 13-м канале WNET [72] и шоу Дэвида Саскинда [73] , которое имело национальное распространение. Книга The H Persuasion [74] , опубликованная в том же году, содержала записи Сигела, подробно описывающие его предпосылку о причине гомосексуализма, стенограммы уроков эстетического реализма и рассказы мужчин, которые говорили, что они изменились, с описанием того, почему они изменились и как. В ответ на просьбы мужчин и женщин, желающих изучить эстетический реализм, Сигел назначил четыре консультационные трио, одна из которых, «Консультация с тремя», предназначалась для обучения мужчин, которые хотели отказаться от гомосексуализма. В 1983 году еще пять мужчин, заявивших, что они отказались от гомосексуализма, дали интервью на шоу Дэвида Саскинда. [75] Стенограмма этого интервью была опубликована в книге 1986 года « Эстетический реализм Эли Сигела и переход от гомосексуализма». [76]

За исключением краткого обзора 1971 года, в котором «H Persuasion» называлась «не книгой, а собранием пиетистских отрывков верующих» [77], газета «Нью-Йорк Таймс» ни разу не сообщила, что мужчины говорили, что они изменились от гомосексуализма к эстетическому реализму. [78] Студенты философии, заявившие, что они отказались от гомосексуализма или другими серьёзными способами, обвинили прессу в несправедливом сокрытии информации, ценной для жизни людей. В 1970-х годах они развернули агрессивную кампанию телефонных звонков, писем, объявлений и пикетов перед офисами различных СМИ и домами редакторов. [79] Многие носили на лацканах пуговицы с надписью «Жертва прессы». [80] [81]

В 1973 году Американская психиатрическая ассоциация рассекретила гомосексуальность как психическое расстройство. [82] В 1978 году в трех крупных газетах были размещены объявления, в которых говорилось: «Мы отошли от гомосексуализма благодаря нашему изучению эстетического реализма Эли Сигела». Их подписали 50 мужчин и женщин. [83] За редким исключением, пресса в целом либо игнорировала, либо отвергала утверждения людей, заявлявших, что они изменились. [ нужна цитата ]

Гей-пресса и репортеры-геи в целом враждебно относились к эстетическому реализму. [84] В статье Boston Globe 1982 года , написанной «первым репортером, открыто гомосексуальным» в ее штате, [85] были взяты интервью в основном у геев-терапевтов, а затем сообщалось, что «утверждение» изменений посредством эстетического реализма было «заявлением, ошеломляющим психиатров и психологов». ." [86] Около 250 человек протестовали против статьи в Boston Common. Позже омбудсмен Globe написал в своей колонке, что статья была предвзята против эстетического реализма и содержала «резкие, негативные слова без указания авторства» и «неточности». [87]

Некоторые группы по защите интересов геев и гей-активисты представили эстетический реализм как «антигейский», обвиняя философию, предлагающую «лекарство от геев», и выражая скептицизм по поводу того, что гомосексуальность может или должен измениться. [88] Члены движения гей-прайда связывали желание мужчины отказаться от гомосексуализма с отсутствием гордости за гей-идентичность и считали, что эстетический реализм предвзято направлен против гей-образа жизни. Фонд «Эстетический реализм» недвусмысленно заявил, что поддерживает полные, абсолютно равные гражданские права гомосексуалистов, включая право мужчины или женщины прожить свою жизнь так, как они пожелают. [89]

Критика

Стивен Хассан описал эту организацию как психотерапевтический культ . [90]

Рекомендации

  1. ^ Каммингс, достопочтенный. Элайджа Э. (29 июля 2002 г.). «В честь Эли Сигела» (PDF) . Протокол Конгресса — Расширение замечаний : E1445–E1447.
  2. ^ Эли Сигел, «Эстетический реализм: трехстороннее исследование», Право эстетического реализма на известность, № 247 (21 декабря 1977 г.) URL: http://www.aestheticrealism.net/tro/tro247.html.
  3. ↑ Мхондо, Рич (4 января 2012 г.). «Расизм заслуживает красной карточки» (PDF) . Sunday Tribune, Дурбан, Южная Африка .
  4. ^ Право на известность эстетического реализма, № 2034 (24 июня 2020 г.) URL: https://aestheticrealism.net/tro/like-of-the-world-versus-racism/.
  5. ^ «...Эстетический реализм есть и всегда был за полные, совершенно равные гражданские права для всех. И это включает в себя право вступить в брак с человеком любого пола по своему выбору. Как известно, в Америке существует сильный гнев на тему гомосексуализма и того, как его воспринимают. Поскольку эта тема определенно не является центральной для эстетического реализма, и поскольку Фонд эстетического реализма не хотел участвовать в этой атмосфере гнева, в 1990 году (почти 30 лет назад) Фонд прекратила презентацию того факта, что благодаря изучению эстетического реализма люди отошли от гомосексуализма, и консультации по этому поводу перестали даваться. Это потому, что мы не хотим, чтобы этот вопрос, который, конечно, не является фундаментальным для эстетического реализма, использовался для того. неясно, что на самом деле представляет собой Эстетический Реализм: образование самого масштабного и культурного типа https://aestheticrealism.org/a-note-on-aesthetic-realism-and-homo Sexuality/.
  6. ^ Словарь психологии . Бруннер-Рутледж. 2002. с. 24.
  7. ↑ Сигел, Эли (21 декабря 1977 г.). «Эстетический реализм: трехстороннее исследование». Право эстетического реализма на известность . 247 .
  8. ^ Марта Шепп: «Эстетический реализм учит, что глубочайшее желание каждого человека — честно любить мир. Это цель художественного образования, и, по сути, ВСЕГО образования». (Каталог критических статей: представлено К. Стейплсу и Х. Уильямсу, Университет Теннесси, Ноксвилл, Теннесси.) URL: http://www.marthashepp.com/cv_syll_phil/CritPresent4Website.pdf.
  9. ↑ Сигел, Эли (31 октября 1984 г.). «Честно любить мир: заметка». Право эстетического реализма на известность . 604 .
  10. ↑ Рейсс, Эллен (15 апреля 2020 г.). «Сейчас и всегда — как нам следует видеть мир?». Право эстетического реализма на известность . 2029 .
  11. ^ Campbell, Lawrence (March 1983). "Aesthetic Realism". Art Students League News. 37 (3)."According to Siegel all the arts and sciences are really attempts at liking and understanding the world."
  12. ^ James H. Bready, "Eli Siegel's system lives" in the Baltimore Evening Sun, 28 July 1982: "In brief, the Siegelian lifeview holds 'all reality, including the reality that is oneself [to be] the aesthetic oneness of opposites.' Motion and rest, surface and depth, love and anger, and so on, once identified, can and must be reconciled..."
  13. ^ Deborah A. Straub in Contemporary Authors: "This philosophy sprang from Siegel's belief that 'what makes a good poem is like what can make a good life…, for poetry is a mingling of intensity and calm, emotion and logic.'"
  14. ^ Hattersley, Ralph (July 1964). "Form and Content in Color". Popular Photography. 55 (1): 84–87. "The solution to our problem with opposites and the use we can make of photography in finding it is pointed to succinctly in the Eli Siegel dictum, 'In reality opposites are one; art shows this."
  15. ^ Kernan, Michael (16 August 1978). "From Here to Obscurity". The Washington Post. Retrieved 9 August 2020. "There are two elements: oneself and everything that is not oneself, which he calls 'the world.' These two opposites must be brought into harmony: By liking the world, one can come to like oneself. If, on the other hand, one feels disdain, or what he calls contempt, for the world, unhappiness results. 'Contempt can be defined as the lessening of what is different from oneself as a means of self-increase as one sees it,' he says. Contempt can lead to insanity according to Siegel."
  16. ^ Eli Siegel, "Aesthetic Realism: a Tripartite Study," The Right of Aesthetic Realism to Be Known, #247 (21 December 1977) URL: http://www.aestheticrealism.net/tro/tro247.html.
  17. ^ Deborah Straub: "Siegel regarded this emphasis on the attitude of the individual towards the world as the major difference between Aesthetic Realism and other philosophies." Contemporary Authors, URL: http://pdfserve.galegroup.com/pdfserve/get_item/1/Sad7df8w16_1/SB976_01.pdf
  18. ^ Siegel, Eli (1981). Self and World: An Explanation of Aesthetic Realism. New York: Definition Press. pp. 2–3. ISBN 0-910492-27-1.
  19. ^ Patterson, Bryan (19 April 2009). "Aesthetic Realism". Herald Sun of Melbourne Australia."Eli Siegel, the great American poet and historian, defined hatred and contempt of people different from ourselves as the false importance or glory people received from the lessening of people not like themselves."
  20. ^ Eli Siegel, "Civilization Begins" in The Right of Aesthetic Realism to Be Known, #228 (10 August 1977).
  21. ^ Ellen Reiss, "Aesthetics; or, How Not to Be Depressed" in The Right of Aesthetic Realism to Be Known, #1759 (9 December 2009) http://www.aestheticrealism.net/tro/aesthetics-or-how-not-to-be-depressed.html#lecture
  22. ^ When the Raj Faltered By Christopher Balchin,The Tribune Sunday Reading, 09/05/1999|The Tribune, the largest selling daily in North India, publishes news and views without any bias or prejudice of any kind. Restraint and moderation, rather than agitational language and partisanship, are the hallmarks of the paper. It is an independent newspaper in the real sense of the term.|URL:https://www.tribuneindia.com/1999/99may09/sunday/head4.htm
  23. ^ Eli Siegel, "Good Will Is Aesthetics" in The Right of Aesthetic Realism to Be Known, #121 (23 July 1975) (vol.3 no.17): "Good will can be described as the desire to have something else stronger and more beautiful, for this desire makes oneself stronger and more beautiful."
  24. ^ Siegel, Eli (1981). Self and World: An Explanation of Aesthetic Realism. New York: Definition Press. ISBN 0-910492-27-1.
  25. ^ D.E., Booklist, (American Library Association, 15 January 1982): "A distinguished poet and teacher, Siegel died in 1978. This posthumous publication combines his essays and articles to give a final overview of his philosophy, called Aesthetic Realism....Siegel's passionate, affirmative intelligence is deeply stirring, frequently convincing. This is one of the few 'human improvement' doctrines to merit philosophic respect."
  26. ^ "The Fight about Knowledge— in Schools & Everywhere," The Right of Aesthetic Realism to Be Known, #1962 (20 September 2017) URL: http://www.aestheticrealism.net/tro/the-fight-about-knowledge-in-schools-and-everywhere.html.
  27. ^ Vincent Starrett in the Chicago Sunday Tribune (28 July 1957, part 4, p.4): "It is a longish poem, at once serious and jocose; an essay, according to Siegel, in Aesthetic Realism; and Aesthetic Realism, he says, is 'about [how] the having-to-do-withness or relation of people, is they, is themselves.'
  28. ^ Corbett & Boldt: Modern American Poetry, p. 144 (Macmillan Company, 1965): "Siegel's poetry reveals a view of reality in which 'the very self of a thing is its relation, its having-to-do-with other things.'"
  29. ^ Straub, Deborah, ed. (1983). Contemporary Authors New Revision Series: A Bio-Bibliographical Guide to Current Writers in Fiction, General Non-Fiction, Poetry, Journalism, Drama, Motion Pictures, Television, and Other Fields, Volume 9. Detroit, Michigan: Gale Research Inc. Siegel composed 'Hot Afternoons Have Been in Montana' with this principle in mind, taking 'many things that are thought of usually as being far apart and foreign and [showing] in a beautiful way, that they aren't so separate and that they do have a great deal to do with each other.'
  30. ^ Katinka Matson, p.34, The Psychology Today Omnibook of Personal Development (William Morrow & Co., Inc., 1977): "The process of Aesthetic Realism takes the form of seminars...sponsored by the A[esthetic] R[ealism] Foundation. The seminars deal with a wide range of subjects: those that are directed toward daily problems and the greater problems of life. In seminars, a consultation trio discusses aesthetic solutions to these problems, in terms of music, literature, poetry, painting, history, etc."
  31. ^ Deborah A. Straub, Contemporary Authors: "Informing and educating the public has therefore become the primary task of the Aesthetic Realism Foundation…whose staff members conduct seminars, workshops, and consultation sessions." URL: http://pdfserve.galegroup.com/pdfserve/get_item/1/Sad7df8w16_1/SB976_01.pdf
  32. ^ Quintillions by Robert Clairmont (American Sunbeam Publisher, 2005) back cover: "Ellen Reiss is editor of the periodical The Right of Aesthetic Realism to Be Known, where her commentaries on literature, life, and national ethics appear regularly. She is Class Chairman of Aesthetic Realism, appointed by its founder, the philosopher, critic, and poet Eli Siegel; and is co-author, with Martha Baird, of The Williams-Siegel Documentary. She teaches at the Aesthetic Realism Foundation and taught previously in the English departments of Queens and Hunter Colleges, City University of New York."
  33. ^ The New York Times obituary, 10 November 1978.
  34. ^ "Aesthetic Realism Online Library". AestheticRealism.net.
  35. ^ Aesthetic Realism Theatre Company
  36. ^ The Modern Quarterly Beginnings of Aesthetic Realism 1922–1923 (NY: Definition Press, 1969), p. 28: "Whatever the reason, no attempt has been made to bring out all the powers of mind that are in each man at birth, by giving it conditions that would fit it best. Worded differently, men have not had an equal chance to be as actively powerful as they might be. And if they had been given an equal chance to use all the powers they had at birth, they would be equal."
  37. ^ Aesthetic Realism and the answer to racism: articles published nationwide & abroad in libraries (WorldCat catalog)
  38. ^ Robin H. King, South Carolina Black News, 18 Dec. 2008: "Many people have been introduced to Alice Bernstein through her nationally published articles, and her column in the South Carolina Black News for the last five years. She writes about what she learned about the cause of and answer to racism from the educational philosophy, Aesthetic Realism."
  39. ^ (Chicago: Third World Press, 2007, p. xiv) in libraries (WorldCat catalog)
  40. ^ CapitalWire, Culture, 1 Nov. 2009: "House Majority Whip James E. Clyburn gave opening remarks at a historic event on Capitol Hill in Washington, October 21st: The People of Clarendon County—A Play by Ossie Davis & the Answer to Racism!"
  41. ^ Susan P. Smith, Hickory, SC Branch, NAACP, "Back to School Rally Offers Answer to Racism," Hickory Daily Record, Friday, 21 August 2009: "The Belk Centrum Theater at Lenoir Rhyne University was packed Saturday for an intellectually stimulating Back to School Rally sponsored by the Hickory Branch NAACP....This demonstrates that people in this area are ready for new ideas in education and race relations. Aesthetic Realism views contempt as the cause of racism, 'the addition to self through the lessening of something else'…. The criticism of contempt, including in oneself, and learning to see that the feelings of other people are as real and as deep as one's own, are essential in ending racism."
  42. ^ The New York Times, 13 October 1990
  43. ^ Oron, Bernstein, Fishman, Gvili, Ratz, Levy, Shazar, "Contempt Must Be Studied for Mideast Terror to End!" Aesthetic Realism and the Answer to Racism, ed. Bernstein (Orange Angle Press, 2004), p. 135
  44. ^ Isaac J. Black, The Heart Knows Better, The Amsterdam News, 28 October 1995: "The Heart Knows Better, produced by Ken Kimmelman of Imagery Film Ltd., was just awarded the Emmy for Outstanding National Public Service Film. The film addresses racial prejudice and was inspired by this...statement of Eli Siegel, the American poet and founder of Aesthetic Realism: 'It will be found that black and white man have the same goodnesses, the same temptations, and can be criticized in the same way. The skin may be different, but the aorta is quite the same.'"
  45. ^ Donald Kirkley, "Poet Outlines a Philosophy," Baltimore Sun, 2 August 1946: "More than 160 persons…attended the introductory talk. Subsequent lectures will be given weekly at Steinway Hall. Tonight's theme was 'Self and World.' In it, Mr. Siegel affirmed his belief that 'aesthetic analysis can be of help to everybody.' It is, he said, 'a philosophic way of seeing conflict in self and making this conflict clear to a person so that a person becomes more integrated and happier.'"
  46. ^ "From Here to Obscurity" by Michael Kernan, The Washington Post, 16 August 1978: "[A]t 67 Jane St. in the Village…[Siegel] gave his first lessons….[T]oday there are perhaps 250 serious students, mostly New Yorkers, though a few commute from nearby cities."
  47. ^ Donald Kirkley, Baltimore Sun, 24 September 1944: "These proceedings are orderly, sensible, and, in this writer's opinion, scholarly and valuable."
  48. ^ The Villager, 26 July 1956: "This relation of poetry and aesthetics to what a person feels and thinks, goes through in any day of his life, is the unique contribution of Aesthetic Realism, the philosophy taught by Mr. Siegel."
  49. ^ Siegel's assertion that the world is seen truly in art contradicted the Freudian view, popular at the time, of art as sublimation.
  50. ^ Katinka Matson, Psychology Today Omnibook of Personal Development (William Morrow & Company, Inc., 1982): The basic tenet of Aesthetic Realism is that all reality is united in an aesthetic union of opposites: This is beauty itself....Siegel analyzes what he calls 'failures' as personified in the work of certain men, Sigmund Freud and T.S.Eliot among others. Siegel believes their common failure to be the neglect of seeing 'the large continuous purpose of man as good will for everything, animate and inanimate.' Freud 'appealed to incompleteness in man.' He confined man's possible view of self by emphasizing his sexual anxieties and death instinct as the keys to mental disorder."
  51. ^ ChaimKoppelman.net [1].
  52. ^ Trudie A. Grace, Same Objects/Different Visions: Etchings by Chaim and Dorothy Koppelman in Journal of the Print World (Winter, 2004) p. 36: "In the 1940s, Chaim Koppelman wanted to be a sculptor and then a painter, but in 1953 he switched to printmaking, attracted primarily by the potential for subtle chiaroscuro in the handling of form and atmospheric qualities as well as effects achieved in the biting of the plate."
  53. ^ Bennett Schiff in the New York Post, Sunday, 16 June 1957: "An interesting aspect of the cultural life of this city within the past three years has been the development of the Terrain Gallery. There probably hasn't been a gallery before this like the Terrain, which devotes itself to the integration of art with all of living, according to an esthetic principle which is part of an entire, encompassing philosophic theory. The gallery was organized and launched about three years ago by a group of young, cultivated persons including writers, artists and teachers, all of whom held a fundamental belief in common. This was the validity of the theory of 'Aesthetic Realism' as developed and taught by Eli Siegel, a poet and philosopher whose work has received growing recognition….Aesthetic Realism is: 'The art of liking oneself through seeing the world, art, and oneself as the aesthetic oneness of opposites.'"
  54. ^ Smithsonian Archives of American Art: "Relevance of the Siegel theory of opposites to the work of Roy Lichtenstein, Clayton Pond, and Richard Anuszkiewicz, interview by Chaim Koppelman, 1968." [2]
  55. ^ Ralph Hattersley, "Form and Content in Color," Popular Photography July 1964 (Vol. 55, No. 1, pp. 84–87): "The solution to our problem with opposites and the use we can make of photography in finding it is pointed to succinctly in the...dictum, 'In reality opposites are one; art shows this.' Siegel has, incidentally, a considerable influence on my thinking about photography; but to hold him directly responsible for any of my statements would be to make him considerably less of a philosopher and critic than he actually is."
  56. ^ Nat Herz, Konica Pocket Handbook: An Introduction to Better Photography, Universal Photo Books series (NY: Verlan Books, 1960).
  57. ^ Library Journal, 1 September 1969: "Heraclitus, Aristotle, Kant, Hegel, and even Martin Buber have posited contraries and polarities in their philosophies. Eli Siegel, however, seems to be the first to demonstrate that 'all beauty is the making one of the permanent opposites in reality.' Since the 1940s, this poet-philosopher-aesthetician has been advocating Aesthetic Realism: 'that the structure of reality is aesthetic.' He has also been demonstrating the practicality of and the necessity for the aesthetic criticism of self. The Siegel Theory of Opposites relates life to art and is basically a criterion for all branches of aesthetics."
  58. ^ Eli Siegel, "Two Critics of the New Hedda Gabler," The New York Times, Sunday, 15 March 1970: "Did Hedda Gabler want humanity and the world to be more beautiful? I see her as good because with all her uncertainty and displeasingness, this was the main thing in her life."
  59. ^ Ted Kalem, Time, 19 December 1969, p. 58: "Now, in an off-off-Broadway production by a group called the Opposites Company, there is a new Hedda Gabler, not only beautifully performed, but deeply and subtly thought through in terms that make it peculiarly relevant to the psychic and psychological states of the modern woman."
  60. ^ Walter Kerr, "Hedda Is Not Candida," The New York Times, 25 January 1970: "It is wholly boring and only boring….It doesn't really mean anything to say that Hedda is 'essentially' good. All people are 'essentially' good, or so I believe."
  61. ^ Clive Barnes, "Hedda Gabler: the Good Person," The New York Times, 18 January 1970: "To see Ibsen's wonderful and dangerous Hedda…as 'a good person' is a cheap little travesty of drama, a misinterpretation of the playwright's clear demands."
  62. ^ Eli Siegel, "Two Critics of the New Hedda Gabler," The New York Times, Sunday, 15 March 1970: "The history of criticism makes it clear that a lack of good will on the part of a critic constitutes an early form of critical incompetence….As Barnes and Kerr deal with various aspects of the Actor's Playhouse production, if you have your ear to the ground you will discern not criticism but a displeasure with the existence of Aesthetic Realism as a thing to learn."
  63. ^ John Lewis: "Gays Who Have Gone Straight," NY Daily News, March 15, 1981. "The late Sheldon Kranz, a GI in World War II, was the first man to make the change in 1946. Kranz later married Anne Fielding and the couple remained married for 24 years until his death recently."
  64. ^ Sheldon Kranz to interviewer Jonathan Black; Free Time show, WNET, Channel 13, 19 February 1971. Interview reprinted in The H Persuasion, Sheldon Kranz, editor (New York: Definition Press, 1971). "Aesthetic Realism is the first body of knowledge which presents a way of seeing the world that incidentally affects one in terms of the way one sees women…so that one can be permanently heterosexual." Sheldon Kranz to interviewer Jonathan Black: "One of the things that happened in terms of my wife is that every time I had sex I have never had that ghastly feeling afterwards. As a matter of fact, it never ceases to be a source of wonder to me that one could have sex and really feel good afterwards."
  65. ^ "The Homosexual Story" by Eli Siegel, The Right of Aesthetic Realism to Be Known, Issue #316, April 25, 1979. "Aesthetic Realism was not chiefly interested, as I said, in talking to homosexual people, although it felt it could be of great use. [T]he principal purpose of Aesthetic Realism in talking to a homosexual person [was] to have him see the world differently and therefore himself differently; or, if one wishes, to have him see himself differently and therefore the world differently."
  66. ^ Sheldon Kranz to interviewer Jonathan Black, Free Time show, WNET, New York: 19 February 1971. Interview reprinted in The H Persuasion, Sheldon Kranz, editor,(New York: Definition Press, 1971), "Aesthetic Realism is the first body of knowledge which presents a way of seeing the world that incidentally affects one in terms of the way one sees women…so that one can be permanently heterosexual."
  67. ^ Elmhurst Press (Elmhurst, Illinois), "Aesthetic Realism Ends Homosexuality," August 17, 1983, "Five formerly homosexual men…appeared with David [Susskind] and told how they had changed from homosexuality to heterosexuality with the help of a program of Aesthetic Realism developed by Eli Siegel…It is not just for homosexuals but everyone who may feel he or she would like to make some changes."
  68. ^ "Aesthetic Realism and Homosexuality" by Kay Longcope, The Boston Globe, April 18, 1982. "The cornerstone of Aesthetic Realism is four-fold: 'Every person is always trying to put together opposites in himself. Every person, in order to respect himself, has to see the world as beautiful, or good, or acceptable. There is a disposition in every person to think he will be for himself by making less of the outside world."
  69. ^ Deborah A. Staub in Contemporary Authors. "The first statement of Aesthetic Realism maintains that 'every person is always trying to put together opposites in himself.' Though Siegel never intended this principle to become identified with any particular form of self-conflict, it long ago became linked to his position on what he termed the 'H Persuasion'--homosexuality. Because he believed homosexuality arises from contempt for the world that manifests itself as contempt for women, the philosopher reasoned that people could be 'changed from homosexuality' if they were taught to 'like the world on an honest basis.' Since 1946, over 100 men and women say they have 'changed from homosexuality' after attending special question-and-answer consultation sessions conducted by teachers of Aesthetic Realism."
  70. ^ Sheldon Kranz to interviewer Jonathan Black, Free Time, show, WNET, New York: 19 February 1971. Interview reprinted in The H Persuasion, Sheldon Kranz, editor (New York: Definition Press, 1971): "It's a very philosophic matter, but maybe I can explain it as simply as possible. I think that the desire of every person, just as person, is to be able to welcome and take to himself as much of the variety and diversity and difference of the world as possible….A person becomes educated…to get more and more of the diversity of the world to him. I feel that in homosexuality there is such a limiting of that…such a denying of difference, that I feel there is something very deep in the self of a person that says, 'This is not what I want.' Now, as I said…if people…really can say, 'I like myself this way, really,' –it's not for me to say one way or the other."
  71. ^ The H Persuasion, Sheldon Kranz, editor (New York: Definition Press, 1971), p. xvii. "Since 1965 there has been a more or less continuous effort to have some coverage of the documented changes from homosexuality through the study of Aesthetic Realism."
  72. ^ Free Time show, WNET, Channel 13, New York, aired 19 February 1971
  73. ^ The David Susskind Show WNEW-TV, Channel 5, aired 4 April 1971, New York.
  74. ^ The H Persuasion, Sheldon Kranz, editor (New York: Definition Press, 1971)
  75. ^ The David Susskind Show WNEW-TV, Channel 5, aired 8 May 1983, New York.
  76. ^ Ellen Reiss, editor, The Aesthetic Realism of Eli Siegel and the Change from Homosexuality (New York: Definition Press, 1986)
  77. ^ The New York Times, Book Review, page BR64, September 12, 1971
  78. ^ Robin Green: "FYI Put those fears away, all citizens-to-be" The Globe and Mail, April 28, 1978, p.8 "Pity the lot of the Aesthetic Realists... who are mad at The New York Times because the Times, they claim, refuses to print a story that 123 homosexuals have changed (to heterosexuality) through Aesthetic Realism."
  79. ^ "Some News that's Unfit to Print," New York Magazine, 17 April 1978, p.8: "Though The New York Times does a fine job of covering Milanese fashions…it has somehow managed to overlook the Aesthetic Realism story. The Aesthetic Realists do not like this, and they are doing something about it….[They] have disrupted the Times city desk with more than 65 calls a day from people demanding that the story be run….What is more, the Aesthetic Realists have gone into the city streets, holding vigils in front of publisher Punch Sulzberger's home and those of other top Times officials."
  80. ^ Nat Hentoff, "Minority protesters trash First Amendment," St. Petersburg Times, Wednesday, May 5, 1993, p. 11A. "For many years in New York's Greenwich Village, decorously dressed followers of poet and guru Eli Siegel ("Hot Afternoons Have Been in Montana") used to wear buttons proclaiming themselves 'Victims of the Press.'"
  81. ^ Barbara Fischkin, Muddy Cup: a Dominican Family Comes of Age in a New America, (NY: Scribner) ISBN 0-684-80704-1, pages 231–232: "Linda Kunz wore a 'Victim of the Press' button on her lapel. On the first day of class, she wrote this on the blackboard: 'The purpose of all education is to like the world through knowing it—Eli Siegel.' And then this question: 'Can grammar, which is the structure of language, tell us anything about the structure of the world—including ourselves?'"
  82. ^ Bayer, Ronald (1987) Homosexuality and American Psychiatry: The Politics of Diagnosis. Princeton: Princeton University Press, p. 3, p.158, pp. 127–8. ISBN 0-691-02837-0.
  83. ^ Advertisement, "We Have Changed from Homosexuality" March 18, 1978, The New York Times, The Washington Post, Los Angeles Times
  84. ^ Allen Roskoff, "Gay Activist Allen Roskoff Lets It All Out", Queerty, "…they were telling the gay men that it was unnatural to be homosexual. Only opposites could attract in art and in life. The whole philosophy was about opposites, and of course that meant that homosexuality was wrong. I guess they matched up or convinced men. Whenever I saw a woman with a button, I would say, 'What's the matter, you can't find a straight man?' I detested these people. I mean, they were the ex-gay people."
  85. ^ Obituary of Kay Longcope, The Boston Globe, April 8, 2007. "Generally regarded as the first openly gay reporter on the newspaper's staff…. Ms. Longcope, who spent 22 years at the Globe and then founded a statewide gay and lesbian newsweekly in her home state of Texas, died of pancreatic cancer March 28 in Hospice Austin's Christopher House."
  86. ^ Kay Longcope: "Aesthetic Realism and Homosexuality," The Boston Globe, April 18, 1982. "The assertion of change based on Aesthetic Realism is especially startling to professionals in the psychotherapeutic field after a decade of rethinking homosexuality—a process triggered by the Gay Liberation Movement."
  87. ^ Robert L. Kierstead, Ombudsman, "Globe article on 'Aesthetic Realism' and gays prompts complaints," The Boston Globe, 24 May 1982. "On May 13, an estimated 250 people rallied on the Boston Common…in the case of The Boston Globe and the Aesthetic Realism Foundation in New York City….The Globe, once it decided to do the article…also assumed an obligation to spare no effort in thoroughly researching and investigating an organization which espouses a philosophy which is both complex and controversial. [Assistant Living Editor Ed Siegel] and writer Longcope believed that under the circumstances involved the story was fair….The ombudsman disagrees. The story, as published, contains a preponderance of material based on interviews with representatives of the gay community who, for the most part, are not un-biased in their views of Aesthetic Realism….The ombudsman believes the article, not intended as an exposé, contained a negative tone and strong negative words without attribution. It also contained inaccuracies."
  88. ^ Anti-Gay Cult Pulls Fast One" by Bill Schoell, The New York Blade April 25, 2008. "Unfortunately, Siegel and his followers believed that homosexuality was an illness 'caused' by self-contempt….In the 70s AR…heavily promoted the myth that they could convert people from gay to straight….New York's Gay Activist Alliance responded by infiltrating [or "zapping"] their meetings at their Greene Street headquarters and passing out pro-gay literature."
  89. ^ John Lewis: "Gays Who Have Gone Straight" NY Daily News, March 15, 1981. "Ellen Reiss a teacher at the foundation said: 'What we offer is a means to have people see themselves and the world as they truly are. We are not interested in grabbing people off the street and saying, "Change." If a person is gay and likes himself and the world and wants to stay that way, fine. But if a person wants to change we offer them a scientific logical approach.'"
  90. ^ Tucker, Maria Luisa (May 6, 2008). "A Brooklyn Assemblyman's Earmarks Are Political Surrealism". Archived from the original on June 29, 2011.

Bibliography

External links