stringtranslate.com

Этнорелигиозная группа

Этнорелигиозная группа (или этнорелигиозная группа ) — это группа людей, объединенных общим религиозным и этническим происхождением. [1]

Кроме того, термин « этнорелигиозная группа» , наряду с этнорегиональными и этнолингвистическими группами , является подкатегорией этнической принадлежности и используется как свидетельство веры в общую культуру и происхождение . [2]

В более узком смысле они относятся к группам, религиозные и этнические традиции которых исторически связаны. [3]

Характеристики

Элементами, которые определяются как характеристики этнорелигиозной группы, являются « социальный характер , исторический опыт и теологические убеждения». [4]

Закрытие общины происходит посредством строгой эндогамии , которая свойственна именно общине и отличает этнорелигиозную общность, то есть в отличие от любой другой группы. [5]

Определение этнорелигиозной группы

В целом этнорелигиозные сообщества определяют свою этническую идентичность как по наследству , так и по религиозной принадлежности. Этнорелигиозная группа обычно имеет собственную историю и культурные традиции, которые иногда называют формой религии. Во многих случаях этнорелигиозные группы также являются этнокультурными группами с традиционной этнической религией ; в других случаях этнорелигиозные группы начинаются как сообщества, объединенные общей верой, которые посредством эндогамии развивают культурные и наследственные связи. [6] [7]

Идентичность некоторых этнорелигиозных групп подкрепляется опытом жизни внутри более крупного сообщества в качестве особого меньшинства . Этнорелигиозные группы могут быть связаны с этническим национализмом , если этнорелигиозная группа имеет историческую базу в конкретном регионе. [8] Во многих этнорелигиозных группах упор делается на религиозную эндогамию и одновременное препятствование межконфессиональным бракам или половым связям как средству сохранения стабильности и исторического долголетия сообщества и культуры.

Примеры

Термин «этнорелигиозный» был применен надежным источником к следующим группам:

евреи

До вавилонского изгнания в конце 7-го века до нашей эры и начале 6-го века до нашей эры израильтяне уже сформировались как этнорелигиозная группа, вероятно, до времен Осии в 8-м веке до нашей эры. [55]

С XIX века реформистский иудаизм отличался от ортодоксального иудаизма в вопросах теологии и практики; однако к концу 20-го и в 21-м веках реформаторское движение снова переориентировалось на определенные традиции и практики, от которых оно ранее отказалось (например, ношение талита и /или кипы ; использование иврита в литургия). [56]

В Соединенных Штатах рост числа смешанных браков привел к попыткам облегчить обращение супруга в другую веру, хотя традиционное еврейское законодательство категорически не поощряет обращение супруга в другую веру для облегчения заключения брака. [57] Если супруг не принимает христианство, реформистское движение признает происхождение по отцовской линии . Традиционные интерпретации еврейского закона признают происхождение только по материнской линии. Многие дети от смешанных браков не идентифицируют себя как евреи, и реформистское движение признает детей от смешанных браков евреями только в том случае, если они «установлены посредством соответствующих и своевременных публичных и формальных актов идентификации с еврейской верой и народом». [58] На практике большинство евреев-реформистов подтверждают отцовское происхождение как действенное средство еврейской идентификации, особенно если человек «вырос евреем». [59] [60]

Израильская национальная идентичность связана с еврейской идентичностью в результате сионизма . [61] [62] В Израиле еврейские религиозные суды имеют полномочия решать вопросы личного статуса, что привело к трениям со светскими евреями, которые иногда обнаруживают, что им необходимо покинуть страну, чтобы вступить в брак или развестись, особенно в отношении унаследованного статуса мамзер , брак мужчин из священнической линии, лиц, не признанных раввинатом евреями, и в случаях агунот . Израильский раввинат признает законными только некоторых утвержденных ортодоксальных раввинов, что привело к трениям с евреями диаспоры, которые на протяжении веков никогда не имели всеобъемлющей власти.

Анабаптисты

Другими классическими примерами этнорелигиозных групп являются традиционные анабаптистские группы, такие как амиши старого порядка , гуттериты , меннониты старого порядка , а также традиционные группы русских меннонитов , говорящих на языке плаутдича , таких как меннониты старой колонии . Все эти группы имеют общее культурное происхождение, общий диалект в качестве повседневного языка ( пенсильванский немецкий , гуттериш , плаутдич ), общую версию своей анабаптистской веры, общую историю, насчитывающую несколько сотен лет, и они приняли очень мало посторонних в свои сообщества. за последние 250 лет. У них также могут быть общие продукты питания , одежда и другие обычаи. Современные прозелитистские меннонитские группы, такие как Евангелическая меннонитская конференция , члены которой утратили общее происхождение, общий этнический язык Плаутдич, традиционную одежду и другие типичные этнические традиции, больше не рассматриваются как этнорелигиозная группа, хотя члены этих групп могут до сих пор идентифицируют себя с термином «меннониты» как этническим идентификатором. [63] [64]

Как юридическое понятие

Австралия

В австралийском законодательстве Закон о борьбе с дискриминацией Нового Южного Уэльса 1977 года определяет « расу», включающую «этническое, этнорелигиозное или национальное происхождение». [65] Ссылка на «этнорелигиозный» была добавлена ​​в Законе о борьбе с дискриминацией (поправка) 1994 года (Новый Южный Уэльс). [66] Джон Ханнафорд , тогдашний генеральный прокурор Нового Южного Уэльса, объяснил: «Целью последней поправки является разъяснение того, что этнорелигиозные группы, такие как евреи, мусульмане и сикхи, имеют доступ к расовой дискриминации и оскорблениям. положения Закона... Распространение действия Закона о борьбе с дискриминацией на этнорелигиозные группы не будет распространяться на дискриминацию по признаку религии". [28] [29]

Определение «расы» в Законе о борьбе с дискриминацией 1998 года (Тас) также включает «этническое, этнорелигиозное или национальное происхождение». [67] Однако, в отличие от Закона Нового Южного Уэльса, он также запрещает дискриминацию по признаку «религиозных убеждений или принадлежности» или «религиозной деятельности». [68]

Великобритания

В Соединенном Королевстве знаковое судебное дело «Мандла против Доуэлла-Ли» дало юридическое определение этническим группам с религиозными связями, что, в свою очередь, проложило путь к определению этнорелигиозной [69] группы. И евреи [19] [20] [21] и сикхи [70] [71] [72] были определены как этнорелигиозные группы в соответствии с Законом о борьбе с дискриминацией (поправка) 1994 года (см. Выше).

В Законе о борьбе с дискриминацией (поправка) 1994 года содержится ссылка на дело Мандла против Доуэлл-Ли , в котором этнические группы определяются как:

  1. длительная общая история, которую группа осознает как отличающую ее от других групп, и память о которой она сохраняет живой;
  2. собственная культурная традиция, включая семейные и социальные обычаи и манеры, часто, но не обязательно, связанные с религиозными обрядами. Помимо этих двух существенных характеристик, на мой взгляд, важны следующие характеристики:
  3. либо общее географическое происхождение, либо происхождение от небольшого числа общих предков;
  4. общий язык, не обязательно свойственный группе;
  5. общая литература, свойственная группе;
  6. общая религия, отличная от религии соседних групп или окружающего ее сообщества в целом;
  7. быть меньшинством или угнетенной или доминирующей группой внутри более крупного сообщества. Например, побежденный народ (скажем, жители Англии вскоре после норманнского завоевания ) и его завоеватели могут быть этническими группами.

Значение этого дела заключалось в том, что такие группы, как сикхи и евреи, теперь могли быть защищены в соответствии с Законом о расовых отношениях 1976 года . [71]

Малайзия

В законе Малайзии, согласно статье 160(2) , [73] предусмотрено, что лицо, классифицированное как малайец , должно быть мусульманином , говорить на малайском языке и придерживаться малайских обычаев .

Согласно этой правовой базе , малайский мужчина или женщина, перешедшие из ислама в другую религию, перестают признаваться малайцами. Следовательно, привилегии, предоставленные Бумипутре , в частности права, изложенные в статье 153 [74] Конституции, Новой экономической политике (НЭП) и других соответствующих положениях, теряют силу в случае такого преобразования.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Тарас, Раймонд; Гангули, Раджат (7 августа 2015 г.). Понимание этнического конфликта. Тейлор и Фрэнсис . стр. 31–. ISBN 978-1-317-34282-3.
  2. ^ Мюллер, Марион; Зифонун, Дариус (5 августа 2010 г.). Ethnowissen: Soziologische Beiträge zu ethnischer Differenzierung und Migration [ Этнознание: социологический вклад в этническую дифференциацию и миграцию ] (на немецком языке). Спрингер-Верлаг . стр. 102–103. ISBN 978-3-531-92449-6.
  3. ^ Валерио-Хименес, Омар; Вакера-Васкес, Сантьяго (30 июня 2017 г.). Латиноамериканский читатель Среднего Запада. Издательство Университета Иллинойса . п. 319. ИСБН 978-0-252-09980-9.
  4. ^ Грир, Джоан Мари; Моберг, Дэвид О.; Линн, Монти Л. (1 апреля 2001 г.). Исследования в области социально-научных исследований религии. БРИЛЛ. п. 45. ИСБН 978-1-55938-893-1. Исторически каждая этнорелигиозная группа имела свой социальный характер, исторический опыт и богословские убеждения. (Роберт П. Свиренга, 1990, стр. 149)
  5. ^ Асатрян, Гарник С.; Аракелова, Виктория (3 сентября 2014 г.). Религия ангела-павлина: езиды и их духовный мир. Рутледж . ISBN 978-1-317-54428-9.
  6. ^ abcd Янг и Эбо, стр.369: «Эндрю Грили (1971) выделил три типа отношений в Соединенных Штатах: некоторые религиозные люди, которые не имеют этнической идентичности; некоторые люди, которые имеют этническую идентичность, но не являются религиозными; и случаи, когда религия и этническая принадлежность переплетаются. Филип Хаммонд и Ки Уорнер (1993), вслед за Гарольдом Дж. Абрамсоном (1973), далее объяснили «переплетающиеся отношения» в типологию. Во-первых, это «этническое слияние», где религия является основой этнической принадлежности, или этническая принадлежность равна религии, как, например, в случае с амишами и евреями. Вторая модель - это модель «этнической религии», где религия является одной из нескольких основ этнической принадлежности. Греческие или русские православные и голландские реформаторы являются примерами этого типа. В этой модели можно заявлять об этнической идентификации, не претендуя на религиозную идентификацию, но обратное встречается редко. Третья форма, «религиозная этническая принадлежность», возникает, когда этническая группа связана с религиозной традицией, разделяемой другие этнические группы. Такими примерами являются ирландские, итальянские и польские католики. В этой модели можно заявлять о религиозной идентификации, не заявляя об этнической идентификации. Хаммонд и Уорнер также предполагают, что отношения религии и этнической принадлежности наиболее сильны при «этническом слиянии» и наименее сильны при «религиозной этнической принадлежности». Недавно некоторые ученые заявили, что даже религию и культуру (этническую принадлежность) евреев можно отличить друг от друга и отделить друг от друга (Червяков, Гительман и Шапиро 1997; Ганс 1994)».
  7. ^ abcde Hammond and Warner, стр. 59: «1. Религия является основной основой этнической принадлежности, примеры включают амишей, гуттеритов, евреев и мормонов. Этническая принадлежность в этой модели, так сказать, равна религии, и если религиозная идентичность отрицается, как и этническая идентичность. [Сноска: В действительности, конечно, могут быть исключения, о чем свидетельствуют ярлыки « Джек Мормон », «запрещенные амиши» или « культурный еврей ».] Давайте назовем эту модель « 2.
    Религия может быть одной из нескольких основ этнической принадлежности, остальные обычно представляют собой язык и территориальное происхождение; примерами являются греческая или русская православная церковь и голландская реформатская религия. Этническая принадлежность в этой модели выходит за рамки религии в том смысле, что этническая идентификация 3. Этническая группа может быть связана с религиозной традицией, но и
    другие этнические группы также будут связаны с ней. Примеры включают ирландских, итальянских и польских католиков; Датские, норвежские и шведские лютеране. Религия в этой модели выходит за рамки этнической принадлежности, обращая предыдущую модель вспять, и религиозная идентификация может быть заявлена, не заявляя об этнической идентификации. Назовем эту модель «религиозной этничностью»».
  8. ^ Виммер, Андреас. «Демократия и этнорелигиозный конфликт в Ираке» (PDF) . econstor.eu .
  9. ^ abc Томас 2006
  10. ^ Аб Харрисон, Саймон (2006). Разрыв сходства: идентичность и миметический конфликт в Меланезии и на Западе. Книги Бергана . стр. 121–. ISBN 978-1-57181-680-1.
  11. ^ Коллманн, Нэнси Шилдс (2017). Российская империя 1450-1801 (Первое изд.). Оксфорд, Соединенное Королевство: Издательство Оксфордского университета. п. 58. ИСБН 978-0199280513.
  12. ^ О'Рурк, Шейн (2011), «Казаки», Энциклопедия войны , Американское онкологическое общество, doi : 10.1002/9781444338232.wbeow143, ISBN 978-1-4443-3823-2
  13. ^ Магочи, Пол Роберт (1996). История Украины . стр. 179–181.
  14. ^ Герберт, К. Норткотт; Бригам, Янг Кард (1990). Присутствие мормонов в Канаде . Альберта: Издательство Университета Альберты . п. 331. ИСБН 9780888642127.
  15. ^ Глэдни 1996, с. 20.
  16. ↑ Дэвид Триллинг (20 апреля 2010 г.). «Кыргызстан ест: дунганское застолье в Нарыне». EURASIANET.org .
  17. ^ «ОНПО: Восточный Туркестан: строгий контроль над уйгурскими мусульманами Китая продолжается». Организация непредставленных наций и народов. 16 августа 2006 года . Проверено 12 марта 2020 г. Однако контроль властей над дунганскими мечетями менее строгий, чем над мечетями, используемыми уйгурами, тюркским народом, проживающим в основном в Синьцзяне, а также в государствах Центральной Азии. (Дунгане — китайский мусульманский народ, также проживающий в государствах Центральной Азии.)
  18. ^ Янзен, Род; Стэнтон, Макс (1 сентября 2010 г.). Гуттериты в Северной Америке. Издательство Университета Джонса Хопкинса . ISBN 9780801899256.
  19. ^ ab "Евреи - религиозная группа или этническая группа?" (PDF) . Институт учебных программ . Архивировано из оригинала (PDF) 21 октября 2013 года . Проверено 21 октября 2013 г.
  20. ^ ab Этнические меньшинства в английском праве - Google Книги. Книги.google.co.uk. Проверено 23 декабря 2010 г.
  21. ^ аб Эдгар Литт (1961). «Еврейская этнорелигиозная активность и политический либерализм». Социальные силы . 39 (4): 328–332. дои : 10.2307/2573430. JSTOR  2573430.
  22. ^ Рейес, Аделаида (2014). Музыка и меньшинства со всего мира: исследования, документация и междисциплинарное исследование . Издательство Кембриджских ученых. п. 45. ИСБН 9781443870948. Марониты — этнорелигиозная группа в Леванте.
  23. ↑ Тиссен, Дженис Ли (17 июня 2013 г.). Производство меннонитов: работа и религия в послевоенной Манитобе. Университет Торонто Пресс . ISBN 9781442660595.
  24. ^ Уайли Хардвик, Сьюзен (1993). Русское убежище: религия, миграция и расселение в североамериканском Тихоокеанском регионе . Издательство Чикагского университета . п. 178. ИСБН 9780226316116.
  25. ^ Кэмпбелл, Дэвид Э.; Грин, Джон К.; Монсон, Дж. Куин (2014). В поисках земли обетованной. Часть I - Мормоны как этнорелигиозная группа. Издательство Кембриджского университета . дои : 10.1017/CBO9781139227247. ISBN 9781107027978. Проверено 24 января 2016 г.
  26. ^ Иретон 2003
  27. ^ Перцель (2013), с. 416.
  28. ^ ab «Законопроект о борьбе с дискриминацией (поправка): второе чтение». Парламент Нового Южного Уэльса. 12 мая 2007 г. Архивировано из оригинала 4 апреля 2011 г. Проверено 14 февраля 2010 г.
  29. ^ аб Гарет Гриффит (февраль 2006 г.). Подстрекательство, подстрекательство и клевета: проблемы текущих дебатов (PDF) . Служба исследований парламентской библиотеки Нового Южного Уэльса. п. 52. ИСБН 0-7313-1792-0. Архивировано из оригинала (PDF) 11 мая 2019 года . Проверено 14 февраля 2010 г.
  30. ↑ Эллисон, Кристина (20 февраля 2004 г.). «Езиды и: Генерал». Энциклопедия Ираника . Проверено 20 августа 2010 г.
  31. ^ Аракелова, Виктория (2010). «Маркеры идентичности этнорелигиозных общностей». Иран и Кавказ . Ереванский государственный университет . 14 : 1–18. дои : 10.1163/157338410X12743419189180.
  32. ^ Пол Р. Эрлих; Энн Х. Эрлих (30 июня 2008 г.). Доминирующее животное: эволюция человека и окружающая среда . Остров Пресс. п. 315. ИСБН 978-1-59726-096-1.
  33. ^ аб Деспла, Патрик; Остебё, Терье (18 апреля 2013 г.). Мусульманская Эфиопия: христианское наследие, политика идентичности и исламский реформизм. Пэлгрейв Макмиллан . ISBN 9781137322081.
  34. ^ Декмеджян, Р. Храйр (1994). «Рецензируемая работа Роберта Ф. Мелсона: Революция и геноцид: об истоках Геноцида армян и Холокоста». Обзор международной истории . 16 (2): 377. JSTOR  40107201. ...обе пострадавшие группы [армяне и евреи] были этнорелигиозными меньшинствами...
  35. ^ Об ассирийцах как христианском народе см.:
    • Джоэл Дж. Элиас, Генетика современных ассирийцев и их отношения к другим народам Ближнего Востока
    • Стивен Л. Дэнвер, Коренные народы мира: энциклопедия групп, культур и современных проблем, с. 517
  36. ^ Р. Уильямс, Виктория (2020). Коренные народы: Энциклопедия культуры, истории и угроз выживанию [4 тома] . АВС-КЛИО. п. 110. ИСБН 9781440861185. Ассирийцы — ближневосточная этнорелигиозная группа, также известная как сирийцы, халдеи или арамейцы.
  37. ^ Х. Беккер, Адам (2015). Возрождение и пробуждение: американские евангелические миссионеры в Иране и истоки ассирийского национализма . Издательство Чикагского университета . п. 8. ISBN 9780226145310.
  38. ^ Катлос, Брайан (2014). «Проклятые, превосходящие люди: этнорелигиозные меньшинства и политика в средневековом Средиземноморье». Сравнительные исследования в обществе и истории . Издательство Кембриджского университета . 56 (4): 844–869. дои : 10.1017/S0010417514000425. S2CID  145603557.
  39. ^ Майкл Витцель (2004). «Религия Калаш - отрывок из: Ригведическая религиозная система и ее предшественники в Центральной Азии и Гиндукуше» (PDF) . В А. Гриффитсе; ДЖЕМ Хубен (ред.). Веды: тексты, язык и ритуалы . Гронинген: Форстен. стр. 581–636. Архивировано из оригинала (PDF) 13 апреля 2022 г.
  40. ^ Виннараджа, Понна; Хусейн, Акмаль, ред. (1989). Вызовы в Южной Азии: развитие, демократия и региональное сотрудничество. Издательство Университета Организации Объединенных Наций . п. 278. ИСБН 9780803996038.
  41. ^ Беженцы, Верховный комиссар ООН. «Refworld | Отчет о международной религиозной свободе за 2016 год - Сомали». Рефмир .
  42. ^ Ладыковски П., Эстонский коттедж. Сету – этнорелигиозная приграничная группа. , Издательство Варшавского университета
  43. ^ «Культура и религия». Свободный Тибет .
  44. ^ «Тибет | История, карта, столица, население, язык и факты» . Британника . 8 июля 2023 г.
  45. ^ Конзе, Эдвард (1993). Краткая история буддизма . Один мир. ISBN 1-85168-066-7.
  46. ^ Горман, Энтони (2015). Диаспоры современного Ближнего Востока: контекстуализирующее сообщество . Издательство Эдинбургского университета . п. 32. ISBN 9780748686131.
  47. ^ abc Марти, Мартин Э. (1997). Религия, этническая принадлежность и самоидентификация: нации в смятении . Университетское издательство Новой Англии. ISBN 0-87451-815-6. [...] три этнорелигиозные группы, которые сыграли роль главных героев кровавой трагедии, развернувшейся в бывшей Югославии: православные сербы, католики-хорваты и славяне-мусульмане Боснии.
  48. ^ Земон, Рубин. «Развитие идентичности мусульманского населения на Балканах в эпоху глобализации и европеизации: случаи Торбеши, Горани и Помачи».
  49. ^ Эванс, Джоселин; Тонге, Джонатан (2013). «Католики, ирландцы и националисты: оценка важности этнонациональных и этнорелигиозных переменных в определении националистической политической лояльности в Северной Ирландии». Нации и национализм . 19 (2): 357–375. дои : 10.1111/нана.12005.
  50. ^ Монсон, Дж. Куин (2014). В поисках земли обетованной: мормоны и американская политика . Издательство Кембриджского университета . п. 39. ИСБН 9781107027978.
  51. ^ Дж. Пулера, Доминик (2002). Видимые различия: почему раса будет иметь значение для американцев в XXI веке . Издательство Блумсбери США. п. 49. ИСБН 9781441170897.
  52. ↑ Хант, Стивен (13 мая 2016 г.). «Глава 7: Христиане и геи в Северной Ирландии». Современное христианство и сексуальность ЛГБТ . Рутледж. ISBN 9781317160922. Проверено 15 мая 2017 г.
  53. ^ Бирн, Шон (2000). Социальные конфликты и коллективные идентичности. Роуман и Литтлфилд. п. 94. ИСБН 9780742500518. Проверено 15 мая 2017 г.
  54. ^ Ó Луинг, Шон (1953). Арт О Гриофа . Дублин: Sairséal agus Dill. п. 217.
  55. ^ Кентон Л. Спаркс (1998). Этническая принадлежность и идентичность в древнем Израиле: пролегомены к изучению этнических чувств и их выражения в еврейской Библии. Айзенбрауны. стр. 146–148. ISBN 9781575060330.
  56. ^ «История реформаторского движения». Мое еврейское образование . 70/Лица . Проверено 2 июля 2021 г.
  57. ^ «Обращение и брак». сайт Chabad.org .
  58. ^ «Как реформистский иудаизм определяет, кто такой еврей?» ReformJudaism.org . 6 июня 2013 г.
  59. ^ Каплан, Дана Эван. «Кто такой еврей: происхождение по отцовской линии». Мое еврейское образование . 70/Лица . Проверено 2 июля 2021 г.
  60. ^ Фишман, Сильвия Барак. «Отцы веры? Три десятилетия отцовского происхождения в американском реформистском иудаизме» (PDF) . JPPI . Проверено 2 июля 2021 г.
  61. ^ Ваксман, Дов (2006). Стремление к миру и кризис израильской идентичности: защита/определение нации. Спрингер. п. 115. ИСБН 9781403983473.
  62. ^ Шломо Фишер. «Израильтяне разделились по поводу того, являются ли они« евреями »или« израильтянами »». Вперед . Проверено 25 октября 2018 г.
  63. ^ Джон Х. Редекоп: Люди отдельно: этническая принадлежность и братья-меннониты , 1987.
  64. ^ Ройден Лоуэн: Поэтика народа: этническая принадлежность и религия среди канадских меннонитов в Поле Брамадате, Дэвид Селяк: христианство и этническая принадлежность в Канаде, 2008.
  65. ^ «АНТИДИСКРИМИНАЦИОННЫЙ ЗАКОН 1977 ГОДА - РАЗДЕЛ 4 Определения» .
  66. ^ Каннин, Крис; Дэвид Фрейзер; Стивен Томсен (1997). Лица ненависти: преступления на почве ненависти в Австралии. Хокинс Пресс. п. 223. ИСБН 1-876067-05-5. Проверено 14 февраля 2010 г.
  67. ^ «Закон о борьбе с дискриминацией 1998 г. - раздел 3» . Сводные законы Тасмании . АустЛИИ. 2 февраля 2010 г. Проверено 14 февраля 2010 г.
  68. ^ «Закон о борьбе с дискриминацией AAti 1998 г. - раздел 16» . Сводные законы Тасмании . АустЛИИ. 2 февраля 2010 г. Проверено 14 февраля 2010 г.
  69. ^ проект политики. Архивировано 25 февраля 2021 г. в Wayback Machine . Политика.hu. Проверено 23 декабря 2010 г.
  70. ^ Субнациональная этническая принадлежность иммигрантов: бенгальцы-индуисты и пенджабцы-сикхи в районе залива Сан-Франциско. Allacademic.com. Проверено 23 декабря 2010 г.
  71. ^ ab «Мандла (Сева Сингх) и еще один против Дауэлла Ли и других [1983] 2 AC 548» (PDF) . www.equalrightstrust.org .
  72. ^ Этнорелигиозная рознь закрывает Центр «Мост надежды» - Евангелие для Азии. Архивировано 17 октября 2009 г. в Wayback Machine . Gfa.org (05 августа 2008 г.). Проверено 23 декабря 2010 г.
  73. ^ Тимоти П. Барнард, изд. (2003). Оспаривание малайскости: малайская идентичность через границы. Издательство Сингапурского университета. п. 40. ИСБН 978-9971692797.
  74. ^ Адам, Рамла бинти, Самури, Абдул Хаким бин и Фадзил, Муслимин бин (2004). Седжара Тингкатан 3 . Деван Бахаса дан Пустака. ISBN 983-62-8285-8 . 

Библиография

Внешние ссылки