Эфиопское движение — религиозное движение , которое началось в Южной Африке в конце 19-го и начале 20-го века, когда две группы откололись от англиканской и методистской церквей. Одной из главных причин откола была растущая идея о том, что у Африки было мало или вообще не было истории до европейской колонизации континента , в результате чего многие африканцы были расстроены перспективой того, что их наследие и культура будут стерты колониализмом. [1]
Позже в 19 веке многие люди африканского происхождения, оказавшиеся в Америке из-за рабства, нашли утешение в отрывке из Библии, где говорилось об Эфиопии, который связывал их с их землями и давал им надежду на то, что чернокожие смогут когда-нибудь управлять собой. Их толкование библейского отрывка (Псалом 68:31): « Эфиопия скоро прострет руки свои к Богу» (в оригинальном иврите, на самом деле כּוש Cush ) объединяло их друг с другом, а также с их домами и культурами. [1]
Позднее этот термин получил гораздо более широкое толкование от Бенгта Сундклера , чья книга « Пророки банту в Южной Африке» стала первым всеобъемлющим исследованием африканских независимых церквей (АНЦ).
Из Египта выйдут князья; Эфиопия скоро прострет руки свои к Богу.
Псалом 67:31
В 1888 году евангелист Джозеф Матунье Каньяне Напо отделился от Англиканской церкви , чтобы основать Африканскую церковь или Африканскую церковь, которая состояла из англиканцев, недовольных расовым контролем Англиканской церкви. Церковь Каньяне Напо была основана в Марабастаде, Претория, и стала первой межплеменной церковью, сформированной и возглавляемой африканцами в Южной Африке. Напо создал Африканскую церковь, чтобы доказать, что может быть построена полностью африканская церковь без помощи миссионера, и сохранил литургический стиль богослужения и доктрины, найденные в англиканских церквях. [2]
В 1892 году бывший первый глава африканских служителей в Претории Мангена Мааке Моконе решил сформировать новую ветвь и основал Эфиопскую церковь в Южной Африке, в основном из-за недовольства расовой сегрегацией в церкви и отсутствия общения между черными и белыми служителями. Его проповеди включали тему «Африка для африканцев», которая позже стала столпом UNIA -ACL . [3]
Группа бывших англиканских и методистских лидеров собралась вокруг Моконе, включая Каньяне Напо, Сэмюэля Джеймса Брэндера, Джеймса Мата Дуэйна и нескольких других. Двое родственников Моконе, Кейт и Шарлотта Манейе, учились в колледже Уилберфорс в Америке, и Кейт написала Моконе, чтобы рассказать ему об Африканской методистской епископальной церкви , к которой присоединилась ее сестра Шарлотта. Это привело к тому, что Эфиопская церковь решила присоединиться к Африканской методистской епископальной церкви (AME Church) в 1896 году, и преподобный Моконе, Джеймс Мата Дуэйн и Дж. Г. Ксаба отправились в США, чтобы договориться об объединении. В итоге они подписали договор и успешно объединили две церкви, что позволило южноафриканцам прихода отправиться в Америку на учебу. [4]
Со временем Дуэйн, который ранее работал над созданием Эфиопской церкви, обнаружил проблемы в отношениях между церковью и ее новыми партнерами, Африканской методистской епископальной церковью. Ему не нравилось отеческое присутствие церкви AME, и он начал основывать свою собственную группу последователей, известную как Орден Эфиопии. Он увел последователей Эфиопской церкви в новую конфессию своими учениями, которые должны были объединиться с Англиканской церковью провинции. Говорят, что Дуэйн сделал это из-за своего желания стать епископом в этой церкви, однако он так этого и не сделал, и многие из его первоначальных последователей ушли, когда поняли, что объединятся с Англиканской церковью провинции, «белой церковью». Орден Эфиопии вскоре стал состоять преимущественно из народа косан и имел мало последователей, в отличие от Эфиопской церкви, от которой они отделились. [4]
Шарлотта Мэней вышла замуж за преподобного Маршалла Максеке, и они занимались миссионерской работой в церкви AME в Южной Африке, а в 1908 году основали Институт Уилберфорса в Трансваале по образцу ее американской альма-матер.
Однако многие из первоначальных лидеров эфиопов были недовольны церковью AME и считали доминирование чернокожих американцев в руководстве церкви таким же утомительным, как и доминирование белых британцев. 1 Они считали, что между доминированием чернокожих американцев и доминированием миссионерских церквей, где африканские прихожане имели мало или вообще не имели права голоса в общине, что и было основной причиной формирования новых отделений церквей. В 1904 году Сэмюэл Джеймс Брэндер основал Эфиопскую католическую церковь в Сионе, которая объединила англиканское и методистское направления эфиопской традиции. Первоначально в число ее лидеров входили Каньяне Напо и Дэниел Уильям Александр, но оба они, по-видимому, позже отделились, чтобы возродить Африканскую церковь Напо. В период 1900–1920 годов было образовано много различных эфиопских конфессий, которые были наследниками эфиопской традиции. [1]
Эфиопизм на самом деле не был идеологией, теологической школой или политической программой. Это был скорее кластер идей и традиций о том, как быть христианином в Африке , которые разделялись группой христианских лидеров в период с 1890 по 1920 год. Эти идеи и традиции были сосредоточены на истории Африки до европейской колонизации и преподавали афро-атлантические учения, то есть они объединяли религиозные идеи как европейцев, так и африканцев. У движения не было четкой границы, но оно переходило в другие группы. [1]
Особенности эфиопского движения включали:
Более широкое значение слова эфиопский
Вышеприведенное описание относится к самому эфиопскому движению, но такие авторы, как Бенгт Сундклер, использовали термин «эфиопский» в более широком смысле, включая в него все африканские независимые церковные конфессии, которые отделились от инициированных Западом протестантских групп, таких как пресвитериане, конгрегационалисты и баптисты, а также англикане и методисты.
Поэтому Сундклер классифицировал такие организации, как Африканская конгрегационалистская церковь и Зулусская конгрегационалистская церковь, как «эфиопские», хотя они на самом деле не участвовали в самом эфиопском движении. Независимые церкви конгрегационалистской традиции образовали отдельную от эфиопской сеть, с меньшим количеством контактов между сетями.