Пересмотренный юлианский календарь , или менее формально новый календарь , также известный как календарь Миланковича , — это календарь, предложенный в 1923 году сербским ученым Милутином Миланковичем в качестве более точной альтернативы как юлианскому , так и григорианскому календарям. В то время юлианский календарь все еще использовался всеми Восточно-православными церквями и аффилированными странами, в то время как католические и протестантские страны использовали григорианский календарь. Таким образом, целью Миланковича было прекратить расхождение между наименованиями дат в восточных и западных церквях и странах. Он был предназначен для замены юлианского календаря в Восточно-православных церквях и странах. С 1 марта 1600 года по 28 февраля 2800 года пересмотренный юлианский календарь согласовывает свои даты с григорианским календарем, который был провозглашен в 1582 году папой Григорием XIII . [1]
Пересмотренный юлианский календарь был принят для церковного использования Вселенским Патриархатом Константинополя , Православной Автокефальной Церковью Албании , Греческой Православной Церковью Александрии , Греческой Православной Церковью Антиохии , Болгарской Православной Церковью , Румынской Православной Церковью , Кипрской Православной Церковью , Элладской Церковью , Православной Церковью Чешских земель и Словакии , Православной Церковью в Америке [2] и Православной Церковью Украины . Он не был принят Русской Православной Церковью , Сербской Православной Церковью , Македонской Православной Церковью , Грузинской Православной Церковью , Польской Православной Церковью и Греческой Православной Патриархией Иерусалима . Он не был принят ни одной страной в качестве официального календаря. Вместо этого все восточно-православные страны приняли григорианский календарь в качестве официального государственного календаря.
В пересмотренном юлианском календаре месяцы и их продолжительность совпадают с юлианским и григорианским календарями, но в пересмотренной юлианской версии годы, делящиеся на 100, не являются високосными , за исключением годов с остатками 200 или 600 при делении на 900, которые остаются високосными, например, 2000 и 2400, как в григорианском календаре. [3]
Комитет, состоящий из членов греческого правительства и Греческой православной церкви, был создан для рассмотрения вопроса о реформе календаря. Он отчитался в январе 1923 года. [4] В конце концов, для гражданских целей был принят григорианский календарь; переход вступил в силу 16 февраля/1 марта. [5]
После обнародования королевского указа Вселенский Патриарх, Патриарх Константинопольский Мелетий IV , 3 февраля издал энциклику, рекомендующую принятие календаря православными церквями. Этот вопрос был вынесен на обсуждение на Константинопольском соборе (1923) , который проходил в мае и июне. Впоследствии он был принят несколькими автокефальными православными церквями. Синод возглавлял Мелетий IV, и на нем присутствовали представители церквей Кипра, Греции, Румынии и Сербии . Не было представителей других членов первоначальной православной пентархии (Иерусалимского, Антиохийского и Александрийского патриархатов) или крупнейшей православной церкви, Русской православной церкви . [6]
Сербская делегация представила предложение Максима Трпковича, в котором было правило високосного года, в котором столетние годы становились обычными годами, за исключением тех, у которых остаток 0 или 400 при делении на 900, которые оставались високосными годами. Однако оно было отклонено, поскольку предложение исключало високосный год в 2000 году, что приводило к его отличию от григорианского всего через 77 лет. Миланкович предложил небольшую модификацию предложения Трпковича, изменив время столетних високосных лет на те, у которых остаток 200 или 600 при делении на 900, чтобы максимизировать количество времени, прежде чем он будет отличаться от григорианского. [7]
Аргументы Миланковича победили. В своем решении конференция отметила, что «разница между продолжительностью политического года нового календаря и григорианского настолько мала, что только после 877 лет наблюдается разница в датах». [ проверить ] В том же решении предусматривалось, что следующее 1 октября следует называть 14 октября , таким образом отбрасывая тринадцать дней. Затем было принято правило високосного года Миланковича. [8] [9] Предложенный календарь был предпочтительнее григорианского, поскольку его средний год находился в пределах двух секунд от тогдашней продолжительности среднего тропического года . [9] Однако нынешний год весеннего равноденствия примерно на 12 секунд длиннее, если говорить о средних солнечных днях.
Синод также предложил принять астрономическое правило для Пасхи : Пасха должна была быть воскресеньем после полуночи до полуночи на меридиане Храма Гроба Господня в Иерусалиме (35°13′47.2″ E или UT+2 ч 20 м 55 с для малого купола), в течение которого происходит первое полнолуние после весеннего равноденствия. Хотя момент полнолуния должен произойти после момента весеннего равноденствия, он может произойти в тот же день. Если полнолуние происходит в воскресенье, Пасха приходится на следующее воскресенье. Церкви, принявшие этот календарь, делали это в разные даты. Однако все восточные православные церкви продолжают использовать юлианский календарь для определения даты Пасхи (за исключением Финской православной церкви , которая теперь использует григорианскую Пасху; Эстонская православная церковь использовала григорианскую Пасху с 1923 по 1945 год).
Ниже приведены разницы дат Григорианского и Исправленного Юлианского, рассчитанные для начала января и марта каждого столетнего года, когда различия возникают или исчезают, до 10000 г. н. э. Это точные арифметические вычисления, не зависящие от какой-либо астрономии. Отрицательная разница означает, что пролептический Исправленный Юлианский календарь отставал от пролептического Григорианского календаря . Исправленный Юлианский календарь совпадает с Григорианским календарем с 1 марта 1600 г. по 28 февраля 2800 г., но следующий день будет 1 марта 2800 г. (RJ) или 29 февраля 2800 г. (G); эта разница обозначена в таблице как «+1». 2900 год является високосным в пересмотренном юлианском календаре, но не в григорианском: 29 февраля 2900 года (RJ) совпадает с 28 февраля 2900 года (G), а следующий день будет 1 марта 2900 года в обоих календарях — отсюда и обозначение «0».
В 900 юлианских годах 900 ⁄ 4 = 225 високосных дней. Пересмотренное юлианское правило високосных лет исключает семь из девяти вековых високосных лет, оставляя 225−7 = 218 високосных дней на 900-летний цикл. Таким образом, средний календарный год составляет 365 + 218 ⁄ 900 дней, но на самом деле это двойной цикл, который сокращается до 365 + 109 ⁄ 450 = 365,24 2 дней, или ровно 365 дней 5 часов 48 минут 48 секунд, что ровно на 24 секунды короче среднего григорианского года в 365,2425 дней, поэтому в долгосрочной перспективе в среднем пересмотренный юлианский календарь опережает григорианский календарь на один день за 3600 лет.
Количество дней в пересмотренном юлианском цикле = 900 × 365 + 218 = 328 718 дней. Взятие mod 7 оставляет остаток 5, так же как и юлианский календарь, но в отличие от григорианского календаря, цикл пересмотренного юлианского календаря не содержит целого числа недель. Таким образом, полное повторение пересмотренного юлианского високосного цикла относительно семидневного недельного цикла составляет семь раз больше длины цикла = 7 × 900 = 6300 лет.
Ниже приведена диаграмма рассеяния фактических астрономических моментов равноденствия в северном направлении , численно интегрированных SOLEX 11 [10] [11] с использованием режима DE421 [12] с расширенной (80-битной) точностью с плавающей точкой , высоким порядком интегрирования (18-й порядок) и принудительной потерей солнечной массы [13] («принудительное» означает, что учитывается всегда). SOLEX может автоматически искать моменты весеннего равноденствия в северном полушарии, определяя, когда солнечное склонение пересекает небесный экватор в северном направлении, а затем выводит эти данные как день и часть дня по земному времени относительно 1 января 2000 года в полдень ( эпоха J2000.0 ). Прогрессивное приливное замедление скорости вращения Земли было учтено путем вычитания Δ T , рассчитанного с помощью набора полиномов Эспенака - Меуса, рекомендованного на веб-сайте NASA Eclipses [14], для получения моментов Всемирного времени относительно J2000.0 , которые затем были надлежащим образом преобразованы в пересмотренные юлианские даты и местное истинное время Иерусалима , принимая местную истинную полночь за начало каждого календарного дня. Диапазон года диаграммы был ограничен датами до 4400 года н. э.: к тому времени Δ T , как ожидается, накопится примерно до шести часов с неопределенностью менее 2+1 ⁄ 2 часа. [15]
На диаграмме показано, что долгосрочный дрейф равноденствия пересмотренного юлианского календаря вполне удовлетворительный, по крайней мере до 4400 г. н. э. Среднесрочное колебание охватывает около двух дней, поскольку, как и в григорианском календаре, високосные годы пересмотренного юлианского календаря не распределены плавно: они происходят в основном с интервалом в четыре года, но иногда бывают восьмилетние разрывы (в 7 из 9 вековых лет). Очевидно, каждый из органов, ответственных за григорианский и пересмотренный юлианский календари, соответственно, принимал скромное количество среднесрочного колебания равноденствия ради традиционно воспринимаемой простоты ментальной арифметики правила високосного года. Таким образом, колебание по сути является любопытством, которое не имеет практического или ритуального значения.
Новый календарь был принят православными церквями следующим образом:
Принявшие церкви известны как новостильники . Новый календарь не принят православными церквями Грузии , Иерусалима , Македонии , Афона , России , Сербии , Украинской Православной Церкви (Московского Патриархата) (статус не определен), а также греческими старостильниками .
Были попытки ввести в Советском Союзе новый юлианский календарь. 12 июня 1923 года он был принят недолго просуществовавшей раскольнической обновленческой церковью , которая захватила церковные здания при поддержке советского правительства, пока патриарх Тихон находился под домашним арестом. После своего освобождения 15 июля 1923 года он заявил, что все обновленческие указы безблагодатны. 15 октября 1923 года патриарх Тихон принял новый календарь, но это вызвало разногласия среди духовенства, и 24 дня спустя он отменил это решение. [22] Современная Русская Православная Церковь продолжает использовать юлианский календарь как для своих фиксированных праздников, так и для Пасхи.
Основным обоснованием нового календаря являются известные ошибки юлианского календаря, которые со временем приведут к ситуации, в которой те, кто следует юлианскому календарю (в Северном полушарии), будут считать месяц декабрь (и праздник Рождества Христова) во время летней жары, август и его праздники во время глубокого холода зимы, Пасху во время осеннего сезона и ноябрьские праздники весной. Это противоречило бы исторической практике Церкви праздновать рождение Христа 25 декабря , дата, выбранная по ряду причин. [23] Одной из причин, упомянутых Беннетом, является время зимнего солнцестояния , когда дни снова начинают удлиняться по мере того, как физическое солнце снова появляется, наряду с тем фактом, что Христос традиционно признавался христианами как метафорическое и духовное солнце, которое исполняет пророческие слова Малахии: «Воссияет солнце правды, и исцеление в лучах его» (Малахия 4:2). Основанное на этом пророчестве определение Иисуса Христа как «солнца правды» многократно встречается в трудах ранних отцов Церкви [24] и следует из многочисленных ссылок в Новом Завете, связывающих Иисуса с образами солнца и света. [24]
Критики рассматривают изменение календаря как неоправданное новшество, на которое повлияло западное общество . Они говорят, что не было дано никаких веских теологических причин для изменения календаря, что единственные выдвинутые причины являются социальными. Предложение об изменении было внесено Мелетием Метаксакисом , Вселенским Патриархом Константинопольским , патриархом, канонический статус которого оспаривался. [25]
Также выдвигается аргумент, что поскольку использование юлианского календаря подразумевалось в решении Первого Вселенского собора в Никее (325 г.), который стандартизировал расчет даты Пасхи , никакая власть, кроме Вселенского собора, не может изменить его. Далее утверждается, что принятие нового календаря в некоторых странах и не в других нарушило литургическое единство Восточно-православных церквей, отменив решение, принятое собором епископов в Никее, постановить, что все поместные церкви празднуют Пасху в один и тот же день. Император Константин, отправляя письмо епископам, отсутствовавшим на соборе, чтобы уведомить их о решении, утверждал: «Подумайте же, как неприлично, что в один и тот же день одни постятся, а другие сидят на пиру». [26]
Литургические возражения против нового календаря вытекают из того факта, что он корректирует только те литургические празднования, которые происходят в фиксированные календарные даты, оставляя все поминки в подвижном цикле на оригинальном юлианском календаре. Это нарушает гармонию и равновесие литургического года . (Это не было бы проблемой, если бы рекомендации синода 1923 года использовать астрономическое правило для исчисления даты Пасхи, как указано выше, не были отклонены.) Это нарушение наиболее заметно во время Великого поста . Некоторые праздничные дни предназначены для того, чтобы выпадать на Великий пост, например, праздник Сорока мучеников Севастийских . Праздник Благовещения также должен выпадать либо перед Пасхой, либо на Светлой седмице . Иногда Благовещение выпадает на день самой Пасхи, очень особое совпадение, известное как Кирио-Пасха , с особыми литургическими практиками, назначенными для такого события. Однако в новом календаре Кирио-Пасха становится невозможной. Апостольский пост отображает наиболее сложный аспект нового календаря. Пост начинается в подвижном цикле и заканчивается в фиксированную дату 29 июня; поскольку новый календарь на 13 дней опережает традиционный юлианский календарь, Апостольский пост на 13 дней короче для тех, кто следует новому календарю, а в некоторые годы он полностью отменяется. Кроме того, критики нового календаря указывают на преимущество празднования Рождества отдельно от светских празднований Рождества и Нового года , которые связаны с вечеринками и употреблением алкоголя. [ необходима цитата ]
Критики также указывают на то, что сторонники нового календаря склонны использовать мирские, а не духовные оправдания для изменения календаря: желание «праздновать со всеми» на Рождество; опасения, что постепенный сдвиг в юлианском календаре каким-то образом негативно повлияет на празднование праздников, связанных с сезонами года. Однако противники возражают, что в южном полушарии времена года поменялись местами , где литургические празднования не менее значимы. Обоснованность этого аргумента сомнительна, поскольку праздники Православной Церкви не были изменены, независимо от того, где они отмечались, и православные службы проводились в южном полушарии без особых проблем за столетия до введения нового календаря. [ необходима цитата ]
С духовной точки зрения старостильники также указывают на ряд чудесных явлений, которые происходят исключительно по старому календарю, например, «схождение облака на гору» в праздник Преображения Господня. После того, как был введен переход на новый календарь, последователи старого календаря в Греции, по-видимому, стали свидетелями появления креста в небе, который видели тысячи людей в праздник Воздвижения Святого Креста в 1925 году, о чем были записаны свидетельства очевидцев. [27]