stringtranslate.com

явление Марии

Явление Марии — зафиксированное сверхъестественное явление Марии, матери Иисуса , или серия связанных между собой таких появлений в течение определённого периода времени.

В Католической Церкви , для того, чтобы сообщенное явление было классифицировано как явление Марии, человек или люди, которые утверждают, что видят Марию («провидцы»), должны утверждать, что они видят ее визуально расположенной в своем окружении. [1] Если человек утверждает, что слышит Марию, но не видит ее, это известно как внутренняя речь , а не явление. Также из категории явлений исключены сны , видения, испытанные в воображении, заявленное восприятие Марии в обычно объяснимых природных явлениях и чудеса, связанные с произведениями искусства Марии, такими как плачущие статуи .

Верующие считают такие явления реальными и объективными вмешательствами божественной силы, а не субъективными переживаниями, возникающими у воспринимающих их людей, даже в тех случаях, когда, как сообщается, явление видели только некоторые, а не все люди, присутствовавшие на месте события.

Верующие считают, что явления Марии являются выражением постоянной материнской заботы Марии о церкви. Понятная цель каждого явления — привлечь внимание к какому-либо аспекту христианского послания, учитывая потребности определенного времени и места. Явления часто сопровождаются другими предполагаемыми сверхъестественными явлениями, такими как медицинские исцеления. Однако такие чудесные события не считаются целью явлений Марии, но, как утверждается, существуют в первую очередь для подтверждения и привлечения внимания к посланию. [2]

Примеры

Видение Марии Святому Бернарду , Фра Бартоломео , ок.  1504 г. Уффици , Флоренция

Некоторые явления Марии связаны с одним или несколькими титулами, данными Марии , часто основанными на месте явления, например, Богоматерь Понтмэнская в Понтмэне , Франция (1871). Другие используют титул, который Мария якобы применяет к себе во время предполагаемого явления, как в случае спорного явления под названием «Леди всех наций» (Нидерланды, 1945..1959).

Некоторые явления Марии имеют только одного предполагаемого провидца, например, явление Богоматери Лурдской (Франция, 1858). Другие явления имеют несколько провидцев; в случае явления Богоматери Фатимской (1917) было только три провидца самого явления, но чудесные явления были зарегистрированы толпой примерно в 70 000 человек, и даже другими, находящимися за много миль. [3] В других случаях вся большая группа людей утверждает, что видела Марию, как в случае явления Богоматери Ла Ванг (Вьетнам, ок.  1800 ). Некоторые современные массовые явления, как утверждается, были засвидетельствованы сотнями тысяч, например, явление Богоматери Зейтуна (Египет, 1968~1971). [4]

Большинство предполагаемых явлений связаны с устной передачей сообщений, но некоторые явления молчаливы, как, например, явление Богоматери в Ноке (Ирландия, 1879 г.).

Богоматерь Гваделупская широко считается неотъемлемой частью культурной самобытности Мексики и латиноамериканской культуры .
Статуя Богоматери Ла-Салетт , явление которой, как сообщается, произошло во Франции в 1846 году

Некоторые явления являются одноразовыми событиями, например, Богоматерь Ла-Салетт (Франция, 1846). Другие повторяются в течение длительного периода времени, например, Богоматерь Лаусская (Франция, 17/18 вв.), провидец которой утверждал, что явления происходили на протяжении 54 лет. Публичные, серийные явления (когда провидец не только говорит, что он видел видение, но и ожидает, что оно повторится, заставляя людей собираться, чтобы наблюдать) кажутся относительно недавним явлением; вплоть до семнадцатого века большинство зарегистрированных явлений случалось, когда человек был один или, по крайней мере, никто не знал об их появлении. [5]

Физический контакт почти никогда не упоминается как часть явлений Марии. В редких случаях сообщается, что после нее остается физический артефакт, например, образ Богоматери Гваделупской (Мексика, 1531), который, как говорят, чудесным образом запечатлелся на плаще Хуана Диего .

Оценка Католической Церкви

Йетцера обманули. Йетцер был доминиканским монахом в Берне , и некоторые из его братьев обманули его, заставив думать, что он получает откровение от Девы Марии. В конце концов он понял правду. В наказание за этот скандал четверо доминиканцев были сожжены на костре по приказу папы Юлия II в присутствии 30 000 человек 1 мая 1509 года. [6]

Католическая церковь полагает, что действительно сверхъестественные явления Марии возможны, но также полагает, что многие заявленные явления сфабрикованы провидцем или являются результатом чего-то иного, нежели божественное вмешательство. По этой причине Католическая церковь установила формальный процесс оценки заявленных явлений.

В 1978 году Конгрегация вероучения обнародовала используемые в настоящее время руководящие принципы расследования в документе под названием «Нормы Конгрегации по рассмотрению предполагаемых явлений и откровений», более известном как Normae Congregationis , сокращение от его латинского названия. [7]

Нормы 1978 года были заменены новыми руководящими принципами, выпущенными Дикастерией по доктрине веры в мае 2024 года. Расследования предполагаемых явлений по-прежнему обычно сначала попадают в юрисдикцию местного ординария (т. е. епархиального епископа ). Документ рекомендует тщательно оценивать инциденты с явлениями, чтобы убедиться, что они не являются мошенническими или направлены на получение денежной выгоды. [8]

«Шесть возможных выводов, которые можно сделать при распознавании возможного сверхъестественного явления, начиная от заявления о том, что событие не имеет сверхъестественного происхождения, до одобрения и поощрения благочестия и преданности, связанных с явлением, без подтверждения его божественной природы». [9] Епископ должен представить свои выводы в Дикастерию для рассмотрения перед их публикацией.

Иногда церковная власть решает не исследовать правдивость явления как такового, но разрешает религиозные практики, связанные с ним. Папа Лев XIII , например, разрешил использование скапулярия, описанного в посланиях Богоматери Пельвуазенской (Франция, 1876 г.), [10] но не вынес суждения о сверхъестественном характере самого явления. [11]

Согласно новым нормам, епископ или национальная конференция не будут делать заявления о том, что эти явления имеют сверхъестественное происхождение, но укажут с помощью «nihil obstat» (что означает «нет возражений»), что они не находят проблемных элементов в сообщаемом явлении. [9] Даже если католический епископ не видит возражений, вера в явление никогда не требуется от верующих католиков. [12] [13] Католическая вера основана на так называемом Публичном Откровении, которое закончилось со смертью последнего живого Апостола . Явление Марии, однако, считается частным откровением , которое может подчеркнуть некоторую грань полученного публичного откровения для определенной цели, но никогда не может добавить ничего нового к залогу веры . [14]

В Марпингене , Германия , Богоматерь, как говорят, несколько раз являлась трем группам провидцев: в 1876–1877 годах, затем в 1934–1936 годах и в 1999 году. Расследование, проведенное епископом Трира после последнего явления, пришло к выводу в 2005 году, что «события в Марпингене не могут быть подтверждены как имеющие сверхъестественное происхождение». [15]

В Католической церкви относительно редко одобряют явление Девы Марии. Большинство исследованных явлений отвергаются как мошеннические или иным образом ложные. [16] Недавно отвергнутые заявления о явлениях включают заявления о «Богоматери из Сурбитона», осужденные как мошеннические в 2007 году, [17] и заявления, связанные с служением Святой Любви в Элирии, штат Огайо , осужденные в 2009 году. [18] Некоторые, чьи заявления о явлениях отвергаются, в результате откололись от Католической церкви и основали новые группы, как в случае с Церковью Мариавитов , Пальмарской католической церковью и Братством Нотр-Дам .

Культурное влияние

Явления Марии, особенно те, которые одобрены официально, часто влияют на христианское благочестие и широкую общественность. Явления могут стать частью национальной идентичности, как Богоматерь Гваделупская для большинства католического населения Мексики .

Во многих случаях провидцы явлений сообщают о просьбе Марии о строительстве святилища на месте явления. Такие святилища Марии часто становятся популярными местами христианского паломничества . Наиболее посещаемой святилищем Марии в мире является Базилика Богоматери Гваделупской в ​​Мехико , которая привлекает 10 миллионов паломников каждый год. [19] Другие популярные места паломничества Марии, связанные с явлениями, включают Святилище Богоматери Фатимской в ​​Португалии (6–8 миллионов в год [20] [21] ) и Святилище Богоматери Лурдской во Франции (1,5 миллиона ежегодно). [22]

Явления часто приводят к созданию братств, движений и обществ Марии , которые стремятся прислушаться к посланиям конкретного явления и распространить их, например, Синяя армия Богоматери Фатимской .

Иногда явления приводят к появлению молитв, которые впоследствии становятся частью широко распространенной католической практики, как в случае с молитвами Фатимы или легендарным откровением о Розарии святому Доминику .

Ссылки

  1. ^ Зимдарс-Шварц, Сандра Л. (2014). Встреча с Марией: от Ла-Салетт до Меджугорья. Princeton University Press. стр. 4. ISBN 978-1400861637. Привидение лучше всего понимать как особый вид видения, в котором человек или существо, обычно не попадающее в диапазон восприятия визионера, является этому человеку не в ином мире, как во сне, и не как модификация конкретного объекта, как в случае плачущей иконы или движущейся статуи, а как часть окружающей среды, без видимой связи с проверяемыми визуальными стимулами.
  2. ↑ Словарь Марии , Catholic Book Publishing Co., Нью-Йорк. 1985, Imprimatur, стр. 25–26 ISBN 978-0-89942-367-8 
  3. ^ Арсемент, Кэтрин (13 октября 2017 г.). «Богоматерь Фатимская: Дева Мария обещала трем детям чудо, которое собралось увидеть 70 000 человек». The Washington Post . Получено 11 октября 2019 г.
  4. ^ Кослоски, Филипп (5 мая 2019 г.). «Это явление Марии в Египте наблюдали по меньшей мере 250 000 человек». Aletia . Получено 13 октября 2019 г. .
  5. ^ Зимдарс-Шварц, Сандра Л. (2014). Встреча с Марией: от Ла-Салетт до Меджугорья. Princeton University Press. стр. 5. ISBN 978-1400861637.
  6. ↑ История Великой Реформации XVI века в Германии , Жан Анри Мерль д'Обинье, Филадельфия: Портер и Коутс, 1870
  7. ^ «Нормы относительно способа ведения различения предполагаемых явлений или откровений». Конгрегация вероучения . 24 февраля 1978 г.
  8. ^ Лоуэн, Марк (18 мая 2024 г.). «Ватикан ужесточает правила в отношении сверхъестественных явлений». BBC News . Получено 17 мая 2024 г. .
  9. ^ ab McLellan, Justin (17 мая 2024 г.). «Ватикан публикует новые нормы для различения предполагаемых сверхъестественных явлений». Catholic News Service . Получено 17 мая 2024 г.
  10. ^ Круз, Джоан Кэрролл (2012). Посмотрите, как она любит нас: 50 одобренных явлений Богоматери. Шарлотт, Северная Каролина : TAN Books . стр. 205–211. ISBN 978-0895558039.
  11. ^ "All About Mary: Pellevoisin Apparitions". Библиотека Мариан/Международный институт исследований Мариан . Архивировано из оригинала 13 апреля 2016 года . Получено 8 октября 2019 года .
  12. ^ Кослоски, Филипп (15 мая 2019 г.). «Эта карта иллюстрирует 500 лет явлений Марии». Aleteia . Получено 7 октября 2019 г. Даже если Церковь признает явление достойным веры, ни один католик не обязан верить в какое-либо частное откровение, такое как явление. Церковь просто говорит, что человек может найти духовную помощь в явлении, если он или она того пожелает.
  13. ^ "Частное и публичное откровение". Католическая культура . Получено 11 января 2012 г.
  14. ^ Лорентен, Рене ; Сбалчиеро, Патрик (2007). Словарь «видений» де ла Вьерж Мари (на французском языке). Фаярд. п. 12. ISBN 9-782-21363-1011.
  15. ^ Луи, Жюстин (2008). «La Prudence Comme Mot d'Ordre» (PDF) . L'Église catholique face à l'extraordinaire chrétien depuis Vatican II: Mémoire de these (PhD) (на французском языке). Лион : Университет Жана Мулена Лион 3 . стр. 150–151. S2CID  160094467 . Проверено 13 июля 2021 г.
  16. ^ "Статистика явлений, современная: Дейтонский университет, Огайо". udayton.edu . Получено 19 июня 2020 г.
  17. ^ Petre, Jonathan (23 сентября 2007 г.). «Ватикан отвергает притязания женщины на Деву Марию». The Telegraph . Архивировано из оригинала 23 декабря 2012 г. Получено 13 октября 2019 г.
  18. ^ Армстронг, Патти (20 ноября 2009 г.). «Провозглашение о служении святой любви испытает сердца и послушание». Catholic Exchange . Получено 8 сентября 2016 г.
  19. ↑ «Святилище Гваделупской — самое популярное в мире», Zenit News, 13 июня 1999 г.
  20. ^ «Религия привлекает 330 миллионов туристов в год, и шесть миллионов едут в Фатиму», Diário de Notícias, 19 февраля 2017 г.
  21. ^ «Фатима ожидает принять 8 миллионов посетителей в 2017 году», в Sapo20, 15 декабря 2016 года.
  22. ^ "Частота Лурда" . www.lourdes-france.org .

Дальнейшее чтение