Яномами , также называемые Yąnomamö или Yanomama , — это группа коренных жителей численностью около 35 000 человек , проживающих примерно в 200–250 деревнях в тропических лесах Амазонки на границе Венесуэлы и Бразилии .
Этноним яномами был создан антропологами на основе слова yanõmami , которое в выражении yanõmami thëpë означает «люди». Это выражение противопоставляется категориям yaro (промысловые животные) и yai (невидимые или безымянные существа), а также napë (враг, чужак, неиндеец). [ 1]
По словам этнолога Жака Лизо :
Яномами — самоназвание индейцев... этот термин относится к общинам, распространённым к югу от Ориноко, [тогда как] вариант яномави используется для обозначения общин к северу от Ориноко. Термин санума соответствует диалекту, зарезервированному для культурной подгруппы, на которую сильно повлиял соседний народ йекуана . Другие наименования, применяемые к яномами, включают вайка или вайка, гвиака, шириана , ширишана , гуахарибо или гуахарибо, яноама , нинам и шаматари или шаматари . [3]
Яномамо и яномама — варианты написания. Сторонники работы антрополога Наполеона Шаньона о племени обычно используют яномамо , в то время как те, кто выступает против его работы или занимает нейтральную позицию, обычно используют яномами или яномама . [4]
Первое упоминание о яномами датируется 1654 годом, когда испанская экспедиция под руководством Аполинара Диаса де ла Фуэнте посетила народ йе'куана, живший на реке Падамо . Диас писал:
В беседе с индейцем Ураманави я спросил вождя Йони, плавал ли он по Ориноко к ее верховьям; он ответил да, и что он отправился воевать с индейцами гуахарибо [яномами], которые очень храбры... и которые не будут дружить ни с какими индейцами. [5]
Примерно с 1630 по 1720 год другие речные коренные сообщества, которые жили в том же регионе, были уничтожены или сокращены в результате экспедиций по охоте на рабов конкистадоров и бандейрантес . [ 6] Как это повлияло на яномами, неизвестно. Постоянный контакт с внешним миром начался в 1950-х годах с прибытием членов New Tribes Mission [7], а также католических миссионеров из Общества Иисуса и салезианцев Дона Боско . [8]
В Рорайме в 1970-х годах были реализованы проекты развития в рамках «Национального плана интеграции», начатого бразильскими военными правительствами того времени. Это означало открытие участка дороги по периметру (1973–76) и различные программы колонизации на землях, традиционно занимаемых яномами. В тот же период проект по исследованию ресурсов Амазонки RADAM (1975) обнаружил важные месторождения полезных ископаемых в регионе. Это вызвало прогрессирующее движение золотоискателей, которое после 1987 года приняло форму настоящей золотой лихорадки . Сотни тайных взлетно-посадочных полос были открыты золотоискателями в основных притоках реки Бранку в период с 1987 по 1990 год. Количество золотоискателей в районе яномами Рораймы тогда оценивалось в 30–40 тысяч, что примерно в пять раз превышало численность коренного населения, проживающего там. Хотя интенсивность этой золотой лихорадки значительно снизилась с 1990 года, добыча золота продолжается и сегодня на землях яномами, что приводит к насилию и серьезным проблемам со здоровьем и социальным проблемам. [1]
Растущее давление со стороны фермеров, скотоводов и золотоискателей, а также тех, кто заинтересован в обеспечении безопасности бразильской границы путем строительства дорог и военных баз вблизи общин яномами, привело к кампании по защите прав яномами жить на охраняемой территории. В 1978 году была создана Комиссия в защиту яномами (CCPY). Первоначально названная Комиссией по созданию парка яномами, это бразильская неправительственная некоммерческая организация, занимающаяся защитой территориальных, культурных, гражданских и политических прав яномами. CCPY посвятила себя длительной национальной и международной кампании по информированию и повышению осведомленности общественности и оказанию давления на бразильское правительство с целью разграничения территории, подходящей для нужд яномами. Спустя 13 лет в 1991 году была официально разграничена территория коренных народов Яномами , а в 1992 году она была одобрена и зарегистрирована, что обеспечило коренным народам конституционное право на исключительное использование почти 96 650 квадратных километров (37 320 квадратных миль), расположенных в штатах Рорайма и Амазонас . [9]
Биосферный заповедник Альто-Ориноко-Касикьяре был создан в 1993 году с целью сохранения традиционной территории и образа жизни народов яномами и е'куана . [10] Однако, хотя конституция Венесуэлы признает права коренных народов на их исконные владения , лишь немногие получили официальное право собственности на свои территории, и правительство объявило, что откроет большие части тропических лесов Амазонки для законной добычи полезных ископаемых. [11]
Яномами не признают себя единой группой, а скорее индивидуумами, связанными со своими политически автономными деревнями. Сообщества яномами объединены вместе, потому что они имеют схожий возраст и родство, а милитаристские коалиции переплетают сообщества вместе. Яномами имеют общие исторические связи с носителями языка карибов , которые проживали около реки Ориноко и переселились в высокогорья Бразилии и Венесуэлы, где яномами в настоящее время и живут. [12]
Зрелые мужчины обладают большей политической и религиозной властью. Туксава (глава) действует как лидер каждой деревни, но ни один лидер не председательствует над всеми теми, кто классифицируется как яномами. Главы получают политическую власть, демонстрируя умение улаживать споры как внутри деревни, так и с соседними общинами. Обычно для действий, которые вовлекают общину, требуется консенсус взрослых мужчин, но участие отдельных лиц не обязательно. [13] Местные родовые группы также играют важную роль в регулировании браков и урегулировании споров внутри деревень.
.jpg/1280px-Postoyano_Feb_2001_1_(2).jpg)
Группы яномами живут в деревнях, обычно состоящих из их детей и расширенных семей. Деревни различаются по размеру, но обычно вмещают от 50 до 400 человек. В этой в основном общинной системе вся деревня живет под общей крышей, называемой шабоно . Шабоно имеют характерную овальную форму с открытыми площадками в центре, размер которых в среднем составляет 100 ярдов (91 м). Убежище шабоно составляет периметр деревни, если оно не укреплено частоколом .
Под крышей существуют разделения, обозначенные только опорными столбами, разделяющими отдельные дома и пространства. Шабоно строятся из сырья из окружающего тропического леса, такого как листья, виноградные лозы и стволы деревьев. Они подвержены сильному повреждению от дождей, ветра и нашествия насекомых . В результате новые шабоно строятся каждые 4–6 лет.
Яномами можно классифицировать как собирателей-садоводов, в значительной степени зависящих от ресурсов тропических лесов ; они используют подсечно-огневое садоводство , выращивают бананы , собирают фрукты и охотятся на животных и рыбу. Зерновые культуры составляют до 75% калорий в рационе яномами. Белок поступает из диких ресурсов, полученных путем собирательства, охоты и рыбалки. Когда почва истощается, яномами часто перемещаются, чтобы избежать районов, которые стали чрезмерно используемыми, практика, известная как подсечное земледелие . [14]
.jpg/1280px-Yanomami_en_el_Estado_Amazonas_(21).jpg)
Дети остаются рядом со своими матерями в раннем возрасте; большую часть воспитания детей выполняют женщины. Группы яномами являются известным примером примерно пятидесяти задокументированных обществ, которые открыто принимают полиандрию , [15] хотя полигамия также наблюдалась среди амазонских племен. [ требуется ссылка ] Многие союзы являются моногамными. Полигамные семьи состоят из большой патрилокальной семейной ячейки, основанной на одном мужчине, и меньших матрилокальных подсемей: семейной ячейки каждой женщины, состоящей из женщины и ее детей. Жизнь в деревне сосредоточена вокруг небольшой матрилокальной семейной ячейки, тогда как большая патрилокальная ячейка имеет большее политическое значение за пределами деревни.
Говорят, что мужчины яномамо совершают значительные интервалы службы невесты, живя со своими родственниками, и браки левирата или сорората могут практиковаться в случае смерти супруга. [13] Родственные группы, как правило, локализуются в деревнях, и их генеалогическая глубина довольно неглубока. Родство имеет решающее значение в организации брака, и очень сильные связи развиваются между родственными группами, которые обмениваются женщинами. Их система родства может быть описана в терминах ирокезской классификационной модели . Цитируя антрополога Наполеона Шаньона , «Одним словом, каждый в обществе яномамо называется каким-то термином родства, который можно перевести на то, что мы бы назвали кровными родственниками». [16]
Яномами известны как охотники, рыболовы и садоводы. Женщины выращивают в садах бананы и маниоку в качестве основных культур. Мужчины выполняют тяжелую работу по расчистке участков леса для садов. Еще одним источником пищи для яномами являются личинки . [17] Часто яномами рубят пальмы, чтобы способствовать росту личинок. Традиционная диета яномами содержит очень мало пищевой соли. Их кровяное давление характерно для одной из самых низких демографических групп. [18] По этой причине яномами стали объектом исследований, пытающихся связать гипертонию с потреблением натрия . [ требуется ссылка ]
Ритуалы являются очень важной частью культуры яномами. Яномами празднуют хороший урожай большим пиром, на который приглашаются близлежащие деревни. Жители деревни яномами собирают большое количество еды, что помогает поддерживать хорошие отношения с соседями. Они также украшают свои тела перьями и цветами. Во время пира яномами много едят, а женщины танцуют и поют до поздней ночи. [ требуется цитата ]
Галлюциногены или энтеогены , известные как якоана или эбене , используются шаманами яномами как часть ритуалов исцеления для членов общины, которые больны. Якоана также относится к дереву, из которого оно получено, Virola elongata . Йопо , полученное из другого растения с галлюциногенным эффектом ( Anadenanthera peregrina ), обычно выращивается в саду шаманом. Ксаматари также смешивают порошкообразную кору Virola elongata с порошкообразными семенами йопо, чтобы создать наркотик эбене . Препараты облегчают общение с хекурой , духами, которые, как полагают, управляют многими аспектами физического мира. Женщины не занимаются этой практикой, известной как шапури . [19]
Народ яномами практикует ритуальный эндоканнибализм , при котором они поедают кости умерших родственников. [20] Тело заворачивают в листья и помещают в лес на некотором расстоянии от шабоно; затем, после того как насекомые съедят мягкие ткани (обычно около 30-45 дней), кости собирают и кремируют . Затем пепел смешивают с чем-то вроде супа из бананов, который потребляется всей общиной. Пепел можно сохранить в тыкве , а ритуал повторять ежегодно, пока пепел не исчезнет. Все личные вещи умершего человека также сжигают, потому что считается, что они могут укрывать злых духов. [21] В повседневных разговорах нельзя упоминать умершего человека, за исключением ежегодного «дня памяти», когда пепел умерших поглощается, и люди вспоминают жизни своих умерших родственников. Эта традиция призвана укрепить народ яномами и сохранить дух этого человека живым. Среди яномами также отмечены случаи детоубийства по причине инвалидности, прелюбодеяния и изнасилования. [22]
Женщины несут ответственность за многие домашние обязанности и работу, за исключением охоты и убийства дичи для еды. Хотя женщины не охотятся, они работают в садах и собирают фрукты, клубни , орехи и другие дикие продукты питания. Садовые участки разделены на семьи и выращивают бананы , бананы, сахарный тростник , манго , сладкий картофель , папайю , маниоку , кукурузу и другие культуры . [23] Женщины яномами возделывают землю до тех пор, пока сады не перестанут быть плодородными, а затем перемещают свои участки. Ожидается, что женщины будут нести от 70 до 80 фунтов (от 32 до 36 кг) урожая на своих спинах во время сбора урожая, используя ремни из коры и плетеные корзины . [24]
По утрам, пока мужчины охотятся, женщины и маленькие дети отправляются на поиски термитных гнезд и других личинок, которые позже будут поджарены на семейных очагах. Женщины также охотятся на лягушек , наземных крабов или гусениц или даже ищут лозы, из которых можно сплести корзины. В то время как некоторые женщины собирают эти небольшие источники пищи, другие женщины уходят и рыбачат в течение нескольких часов в течение дня. [25] Женщины также готовят маниоку , измельчая корни и выжимая ядовитый сок , затем поджаривают муку, чтобы сделать лепешки (известные по-испански как касабе), которые они готовят на небольшой куче углей. [26]
Женщины яномами должны нести ответственность за детей, которые должны помогать своим матерям с домашними делами с самого раннего возраста, а матери очень рассчитывают на помощь своих дочерей. Мальчики обычно становятся ответственностью мужчин-членов общины примерно после 8 лет.
Используя небольшие нити коры и корней , женщины яномами плетут и украшают корзины. Они используют эти корзины, чтобы переносить растения, урожай и еду, чтобы принести их обратно в шабоно . [24] Они используют красную ягоду, известную как оното или уруку, чтобы покрасить корзины, а также свои тела и набедренные повязки. [25] После того, как корзины расписаны, их дополнительно украшают пигментом из перемолотого угля. [27]
Начало менструации символизирует начало женственности . У девочек менструация обычно начинается в возрасте от 12 до 13 лет. [28] [29] Девочек часто обручают до менархе , и брак может быть заключен только после того, как у девочки начнется менструация, хотя табу часто нарушается, и многие девочки становятся сексуально активными до этого. [28] [ нужен лучший источник ] Слово яномами, обозначающее менструацию ( roo ), буквально переводится как «приседание» на английском языке, поскольку они не используют прокладки или ткани для впитывания крови. Из-за убеждения, что менструальная кровь ядовита и опасна, девочек держат в укрытии в небольшом тентоподобном экране из листьев. В конструкции вырыта глубокая яма, над которой девушки приседают, чтобы «избавиться» от своей крови. Эти конструкции считаются изолирующими экранами. [30]
Мать немедленно уведомляется, и она, вместе со старшими подругами девушки, несет ответственность за утилизацию ее старой хлопчатобумажной одежды и замену ее новой, которая символизирует ее женственность и готовность к браку. [30] В течение недели этого первого менструального периода девочку кормят палкой, потому что ей запрещено каким-либо образом прикасаться к еде. Во время заключения она должна говорить шепотом, и она может разговаривать только с близкими родственниками, такими как сестры или ее мать, но никогда с мужчинами. [20]
До наступления менструации девочки считаются детьми и несут ответственность только за помощь матерям в работе по дому. Когда они достигают возраста менструации, мужчины ищут их в качестве потенциальных жен . Половое созревание не рассматривается как важный период времени для детей-мужчин яномами, как для женщин. После первой менструации девочки должны покинуть детство, вступить во взрослую жизнь и взять на себя обязанности взрослой женщины яномами. После того, как у молодой девушки начинаются месячные, ей запрещено показывать свои гениталии , и она должна быть прикрыта набедренной повязкой . [ 20]
Менструальный цикл у женщин яномами случается нечасто из-за постоянного кормления грудью или родов и рассматривается как очень значимое явление только в это время. [31] [ необходим лучший источник ]
Языки яномаман включают четыре основных варианта: нинам , санума , вайка и яномамо . Существует также множество местных вариаций и диалектов, так что люди из разных деревень не всегда понимают друг друга. Многие лингвисты считают семью яномаман изолированным языком , не связанным с другими южноамериканскими коренными языками, в то время как другие полагают, что язык яномами является частью группы макро-дже. [21] Происхождение языка неясно.
В ранних антропологических исследованиях культура яномами описывалась как пронизанная насилием. У народа яномами есть история применения насилия не только по отношению к другим племенам, но и друг к другу. [32] [33]
Влиятельная этнография антрополога Наполеона Шаньона описала яномами как живущих в «состоянии хронической войны». [17] Отчет Шаньона и похожие описания яномами изображали их как агрессивных и воинственных, вызвав споры среди антропологов и создав огромный интерес к яномами. Дебаты сосредоточились вокруг степени насилия в обществе яномами и вопроса о том, можно ли лучше всего объяснить насилие и войну как неотъемлемую часть культуры яномами или, скорее, как ответ на определенные исторические ситуации. В 1985 году антрополог Жак Лизо , проживший среди яномами более двадцати лет, заявил:
Я хотел бы, чтобы моя книга помогла пересмотреть преувеличенное представление, которое было дано о насилии яномами. Яномами — воины; они могут быть грубыми и жестокими, но они также могут быть нежными, чувствительными и любящими. Насилие бывает только спорадическим; оно никогда не доминирует в общественной жизни в течение длительного времени, и долгие мирные моменты могут разделять два взрыва. Когда знакомишься с обществами североамериканских равнин или обществами Чако в Южной Америке, нельзя сказать, что культура яномами организована вокруг войны, как это делает Шаньон. [19]
Антропологи, работающие в экологической традиции, такие как Марвин Харрис , утверждали, что культура насилия развилась среди яномами из-за конкуренции, возникшей из-за нехватки пищевых ресурсов на их территории. [34] [35] Однако исследование 1995 года «Войны яномами», проведенное Р. Брайаном Фергюсоном , рассмотрело все задокументированные случаи войн среди яномами и пришло к следующему выводу:
Хотя некоторые яномами действительно участвовали в интенсивных войнах и других видах кровавых конфликтов, это насилие не является выражением самой культуры яномами. Это, скорее, продукт определенных исторических ситуаций: яномами воюют не потому, что западная культура отсутствует, а потому, что она присутствует, и присутствует в определенных конкретных формах. Все войны яномами, о которых мы знаем, происходят в пределах того, что Нил Уайтхед и я называем «зоной племени», обширной территорией за пределами государственного административного контроля, населенной негосударственными людьми, которые должны реагировать на далеко идущие последствия присутствия государства. [36]
Фергюсон подчеркивает идею о том, что вопреки описанию Шаньоном яномами как не затронутых западной культурой, яномами испытали последствия колонизации задолго до того, как их территория стала доступна для западных людей в 1950-х годах, и что они приобрели многие влияния и материалы из западной культуры через торговые сети гораздо раньше. [32]
Лоуренс Кили подверг сомнению анализ Фергюсона, написав, что характер и скорость изменений, вызванных контактом с цивилизацией, не совсем понятны, и что болезни, предметы торговли, оружие и перемещения населения, вероятно, существовали как возможные факторы, способствующие войнам до появления цивилизации. [37]
Насилие является одной из основных причин смерти яномами. До половины всех мужчин яномами умирают насильственной смертью в постоянном конфликте между соседними общинами из-за местных ресурсов. Часто эти столкновения приводят к тому, что яномами покидают свои деревни в поисках новых. [30] Женщины часто становятся жертвами физического насилия и гнева. Войны между деревнями обычны, но не слишком часто затрагивают женщин. Когда племена яномами сражаются и совершают набеги на соседние племена, женщин часто насилуют , избивают и возвращают в шабоно , чтобы принять в общину захватчика. Жен могут часто избивать, чтобы они оставались послушными и верными своим мужьям. [32] Сексуальная ревность является причиной большей части насилия. [31] Жен избивают дубинками, палками, мачете и другими тупыми или острыми предметами. Часто происходит прижигание клеймом , которое символизирует силу мужчины или его господство над женой. [20]
Известно, что мужчины яномами убивали детей во время набегов на вражеские деревни. [38] Хелена Валеро , бразильская женщина, похищенная воинами яномами в 1930-х годах, стала свидетельницей набега караветари на ее племя:
Они убили так много. Я плакала от страха и жалости, но ничего не могла сделать. Они вырывали детей у матерей, чтобы убить их, в то время как другие крепко держали матерей за руки и запястья, когда они выстраивались в ряд. Все женщины плакали... Мужчины начали убивать детей; маленьких, больших, они убили многих из них. [38]
После увеличения числа угроз и нападений на неконтактных яномами, член парламента Джоения Вапичана , Дарио Копенава яномами и некоторые другие лидеры бразильских коренных народов встретились с Мишель Бачелет , Верховным комиссаром ООН по правам человека , чтобы оценить неспособность правительства защитить их конституционные права. 13 сентября 2021 года в своем докладе Совету ООН по правам человека Мишель Бачелет заявила, что она «встревожена недавними нападениями на членов яномами и мундуруку » в Бразилии «со стороны нелегальных шахтеров в Амазонии». [39] [40] [41]
В начале 1970-х годов на территории яномами было найдено золото , и последовавший за этим приток шахтеров принес болезни, алкоголизм и насилие. Культура яномами оказалась под серьезной угрозой.
В середине 1970-х годов гаримпейрос (мелкие независимые золотоискатели) начали проникать в страну яномами. Там, где эти гаримпейрос поселились, они убивали членов племени яномами в конфликте из-за земли. Кроме того, методы добычи, применяемые гаримпейрос, привели к ухудшению состояния окружающей среды . Несмотря на существование FUNAI , федерального агентства, представляющего права и интересы коренного населения, яномами не получили от правительства никакой защиты от этих навязчивых сил. В некоторых случаях правительство можно назвать поддерживающим проникновение горнодобывающих компаний на земли яномами. В 1978 году милитаризованное правительство под давлением антропологов и международного сообщества приняло план, по которому разграничивались земли для яномами. Однако эти резервы представляли собой небольшие «островные» участки земли, не учитывающие образ жизни яномами, торговые сети и тропы, с границами, которые определялись исключительно концентрацией месторождений полезных ископаемых. [42] В 1990 году более 40 000 гаримпейрос вошли на земли яномами. [43] В 1992 году правительство Бразилии во главе с Фернандо Коллором ди Мелло разграничило территорию коренных яномами по рекомендациям бразильских антропологов и Survival International , кампания, которая началась в начале 1970-х годов. Люди, не являющиеся яномами, продолжают прибывать на эти земли; у правительств Бразилии и Венесуэлы нет адекватных программ принуждения, чтобы предотвратить въезд чужаков. [44]
Возникли этические разногласия по поводу крови яномами, взятой для исследования такими учеными, как Наполеон Шаньон и его коллега Джеймс Нил . Хотя религиозная традиция яномами запрещает хранение любых телесных веществ после смерти этого человека, доноров не предупредили, что образцы крови будут храниться бесконечно долго для экспериментов. Несколько видных делегаций яномами направили письма ученым, которые их изучают, с требованием вернуть их образцы крови. По состоянию на июнь 2010 года эти образцы находились в процессе извлечения из хранилища для отправки в Амазонку, ожидая решения о том, кому их доставить и как предотвратить любые потенциальные риски для здоровья при этом. [45] В 2015 году образцы крови были возвращены и захоронены яномами. [46]
В 2000 году Патрик Тирни опубликовал книгу «Тьма в Эльдорадо» , в которой обвинил антропологов в неоднократном причинении вреда, а в некоторых случаях и смерти, членам народа яномами, которых они изучали в 1960-х годах. [47] Это вызвало жаркие дебаты. Было установлено, что утверждения книги в значительной степени сфабрикованы Тирни, и Американская антропологическая ассоциация в конце концов проголосовала 846 против 338 в 2005 году за отмену отчета 2002 года об обвинениях в неправомерных действиях ученых, изучающих народ яномами. [48] В 2010 году бразильский режиссер Жозе Падилья вернулся к спору о «Тьме в Эльдорадо» в своем документальном фильме «Секреты племени» .
С 1987 по 1990 год популяция яномами сильно пострадала от малярии , отравления ртутью , недоедания и насилия из-за притока гаримпейро, искавших золото на их территории. [49] Малярия, которая впервые была завезена в популяцию яномами золотоискателями в 1980-х годах, теперь часто встречается среди популяций яномами. [50] Без защиты правительства популяция яномами сократилась, когда шахтерам разрешили часто въезжать на территорию яномами в течение этого трехлетнего периода. [51]
В 1987 году президент FUNAI Ромеро Жука отрицал, что резкое увеличение числа смертей среди яномами было вызвано вторжениями гаримпейро , а тогдашний президент Бразилии Жозе Сарней также поддерживал экономическое предприятие гаримпейро по поводу земельных прав яномами. [52] Альсида Рита Рамос, антрополог, тесно сотрудничавшая с яномами, говорит, что этот трехлетний период «привел к обвинениям против Бразилии в геноциде». [53]
Резня в Хаксиму, также известная как резня в Яномами, была вооруженным конфликтом в 1993 году, недалеко от Хаксиму, Бразилия, недалеко от границы с Венесуэлой. Группа гаримпейрос убила около 16 яномами. В свою очередь, воины яномами убили по меньшей мере двух гаримпейрос и ранили еще двоих.
В июле 2012 года правительство Венесуэлы расследовало еще одну предполагаемую резню. По данным организаций яномами, деревня из восьмидесяти человек подверглась нападению с вертолета, и единственными известными выжившими в деревне были трое мужчин, которые случайно вышли на охоту, когда произошло нападение. [54] Однако в сентябре 2012 года Survival International , которая поддерживала яномами в этом обвинении, отказалась от своей поддержки, заключив, что отчет был ложным после того, как журналисты, доставленные в этот район правительством, обнаружили, что район нетронутый, и местные яномами не слышали о предполагаемой резне. [55]
3 апреля 2020 года во время пандемии COVID-19 у 15-летнего мальчика из племени яномами из района реки Урарикоэра был подтвержден диагноз COVID-19 , и он был помещен в отделение интенсивной терапии больницы общего профиля Рорайма в Боа-Виста , прежде чем скончался 10 апреля. [56]
По данным Министерства здравоохранения Бразилии , это был первый подтвержденный случай смерти яномами и третий случай смерти из-за COVID-19 в коренном племени, что вызвало опасения по поводу воздействия вируса на коренные народы Бразилии. [57] Сообщалось, что в январе 2021 года от COVID-19 умерло десять детей яномами. [58]
В 2023 году президент Луис Инасиу Лула да Силва обвинил правительство своего предшественника Жаира Болсонару в совершении геноцида против яномами, сославшись на широко распространенный голод и загрязнение водных ресурсов шахтерами, чья незаконная деятельность не ограничивалась при Болсонару. [59] Министерство здравоохранения Бразилии объявило чрезвычайное положение в стране после сообщений о смерти детей яномами из-за недоедания и воздействия болезней. [60]
В январе 2023 года министр здравоохранения коренных народов Вайбе Тапеба сравнил условия жизни яномами с условиями «концентрационного лагеря». Тапеба заявил, что 20 000 нелегальных золотодобытчиков загрязнили местный источник воды и рыбу и были ответственны за отравление ртутью . [61]
Дэвид Гуд, сын Яримы, и ее муж, антрополог Кеннет Гуд , создали The Good Project, чтобы помочь поддержать будущее народа яномами. [62] [63]
Базирующаяся в Великобритании неправительственная организация Survival International организовала глобальные кампании по повышению осведомленности о ситуации с правами человека народа яномами. [64]
В 1988 году Всемирный фонд дикой природы (WWF) , базирующийся в США, профинансировал мюзикл «Яномамо» Питера Роуза и Энн Конлон , чтобы рассказать о том, что происходит с людьми и их естественной средой обитания в тропических лесах Амазонки . [65] В мюзикле рассказывается о мужчинах/женщинах племени яномами, живущих в Амазонке, и он был поставлен многими драматическими группами по всему миру. [66]
Немецкая неправительственная организация Yanomami-Hilfe eV строит медицинские пункты и школы для яномами в Венесуэле и Бразилии. [67] Основатель организации Рюдигер Неберг в 1987 году пересек Атлантический океан на водном велосипеде , а в 1992 году вместе с Кристиной Хаверкамп — на самодельном бамбуковом плоту, чтобы привлечь внимание к продолжающемуся угнетению народа яномами. [68] [69]
Бразильские яномами создали собственную коренную организацию Hutukara Associação Yanomami и соответствующий веб-сайт. [70]
CCPY (ранее Comissão pela Criação do Parque Yanomami ) — бразильская неправительственная организация, деятельность которой направлена на улучшение здравоохранения и образования для яномами. [71] Основанная в 1978 году фотографом Клаудией Андухар , антропологом Брюсом Альбертом и католическим миссионером Карло Заккини, CCPY посвятила себя защите территориальных прав яномами и сохранению культуры яномами. CCPY начала международную кампанию по освещению разрушительных последствий вторжения гаримпейро и содействовала политическому движению за обозначение района вдоль границы Бразилии и Венесуэлы как коренной территории яномами. [72] Эта кампания в конечном итоге увенчалась успехом. [73]
После демаркации территории коренных народов яномами в 1992 году программы здравоохранения CCPY совместно с ныне несуществующей НПО URIHI (на яномами означает «лес») добились снижения заболеваемости малярией среди бразильских яномами путем обучения медицинских работников общины яномами диагностике и лечению малярии. В период с 1998 по 2001 год заболеваемость малярией среди бразильских индейцев яномами снизилась на 45%. [74] [75]
В 2000 году CCPY спонсировал проект по развитию рынка фруктовых деревьев, выращенных яномами. Целью этого проекта было помочь яномами, поскольку они переходят к все более малоподвижному образу жизни из-за экологического и политического давления. [76] В рамках отдельного проекта CCPY, по просьбе лидеров яномами, основал школы яномами, в которых преподают португальский язык, с целью помочь яномами ориентироваться в бразильской политике и на международной арене в их борьбе за защиту прав на землю. Кроме того, эти деревенские школы знакомят яномами с бразильским обществом, включая использование денег, хорошее производство, [ необходимо разъяснение ] и ведение учета. [52]
{{cite web}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
Медиа, связанные с Яномами на Wikimedia Commons