stringtranslate.com

Буддизм в Юго-Восточной Азии

Буддийская ступа Боробудур IX века в Центральной Яве

Буддизм в Юго-Восточной Азии включает в себя различные традиции буддизма, включая две основные традиции: буддизм Махаяны и буддизм Тхеравады . Исторически Махаяна занимала видное положение в регионе, но в наше время большинство стран следуют традиции Тхеравады. Страны Юго-Восточной Азии с большинством буддистов Тхеравады — Таиланд , Камбоджа , Лаос , Мьянма , все они являются материковыми странами . [1]

Во Вьетнаме по-прежнему преобладают последователи Махаяны из-за китайского влияния. [2] Индонезия была буддистской страной Тхеравады со времен империй Сайлендра и Шривиджая , [3] но буддизм Махаяны в Индонезии в настоящее время в основном практикуется китайской диаспорой , как в Сингапуре и Малайзии . Буддизм Махаяны является преобладающей религией китайских общин в Сингапуре , Малайзии , Брунее и Индонезии .

История

Ранние традиции и происхождение

Принц Сиддхартха бреет волосы и становится аскетом . Барельеф Боробудура , IX век.

Буддизм проник в Юго-Восточную Азию как напрямую через море из Индии, так и косвенно из Центральной Азии и Китая в процессе, который охватывал большую часть первого тысячелетия нашей эры. [4]

В третьем веке до нашей эры среди цейлонских монахов возникли разногласия по поводу различий в практиках между некоторыми советами монахов-бхиккху и монахов-ваджжиан. Монахи-бхиккху подтвердили традиции Тхеравады и отвергли некоторые практики монахов-ваджжиан. Считается, что это вызвало раскол между буддизмом Тхеравады и Махаяны. [5]

Буддизм Тхеравады был сформирован и развивался цейлонскими бхикшу в период с третьего века до нашей эры по пятый век нашей эры. Однако цейлонское влияние не достигало Юго-Восточной Азии до одиннадцатого века нашей эры. [5] Буддизм Тхеравады развивался в Южной Индии, а затем распространился через Шри-Ланку, Бирму, Таиланд, Камбоджу, Лаос и далее. [4]

В двенадцатом веке буддизм Махаяны развился в Северной Индии и распространился через Тибет, Китай, а также во Вьетнам, Индонезию и далее. [4]

Считается, что буддизм проник в Юго-Восточную Азию благодаря торговле с Индией, Китаем и Шри-Ланкой в ​​1, 2 и 3 веках. Одним из самых ранних упоминаний о буддизме в Юго-Восточной Азии было сообщение о миссии буддистов Тхеравады, отправленной индийским императором Ашокой в ​​современную Бирму в 250 году до н. э. Миссия была принята королевством Мон, и многие люди были обращены в буддизм. Благодаря этой ранней встрече с буддизмом, а также другим, связанным с непрерывной региональной торговлей между Юго-Восточной Азией, Китаем и Южной Азией, буддизм распространился по всей Юго-Восточной Азии. После первоначального прибытия в современную Бирму буддизм распространился по всей материковой части Юго-Восточной Азии и на островах современной Малайзии и Индонезии. В Юго-Восточной Азии встречаются две основные формы буддизма: Тхеравада и Махаяна. Буддизм Тхеравады распространился из Индии в Шри-Ланку, а затем в регион, как описано выше, и в первую очередь закрепился в современных государствах Бирма, Камбоджа, Лаос, Таиланд и южный Вьетнам. Считается, что буддизм Махаяны распространился из Китая и Индии в течение первого и второго века в Юго-Восточную Азию. Махаяна укоренилась в первую очередь в морской Юго-Восточной Азии, хотя также имела сильное влияние во Вьетнаме, отчасти из-за их связи с Китаем.

Шривиджая, Ява и Кхмерская империя

Шривиджайское искусство

В течение V-XIII веков империи Юго-Восточной Азии находились под прямым влиянием Индии, поэтому эти империи в основном следовали традиции Махаяны. Империя Шривиджая на юге и Кхмерская империя на севере конкурировали за влияние, и их искусство выражало богатый пантеон бодхисаттв Махаяны .

Шривиджая , морская империя с центром в Палембанге на острове Суматра в Индонезии , приняла буддизм Махаяны и Ваджраяны под руководством династии правителей, называемых Сайлендрас . Ицзин описал Палембанг как великий центр буддийского обучения, где император содержал более тысячи монахов при своем дворе. Ицзин также свидетельствовал о важности буддизма еще в 671 году и советовал будущим китайским паломникам проводить год или два в Палембанге. [6] Шривиджая пришла в упадок из-за конфликтов с правителями Индии из династии Чола , прежде чем была дестабилизирована исламской экспансией с 13-го века.

Между 8 и 11 веками в Центральной Яве процветало королевство Меданг Матарам под управлением династии Саилендры , которая также была правящей семьей Шривиджая. Во время правления короля Панангкарана (годы правления 760—780) в центральной Яве усилилось влияние буддийской махаяны, поскольку короли Саилендры стали ярыми покровителями буддизма. В регионе было возведено множество буддийских храмов и памятников . Известными примерами являются Каласан , Манджушригра , Плаосан и грандиозная каменная мандала Боробудур , завершенная во время правления Самаратунгги (годы правления 819—838) в начале 9 века. Этот период ознаменовал собой расцвет буддийской цивилизации в Индонезии. [7]

Камбоджийская статуя Бодхисаттвы Авалокитешвары . Песчаник, 7 век н.э.

С IX по XIII века буддистская и индуистская кхмерская империя Махаяна доминировала на большей части полуострова Юго-Восточная Азия. При кхмерах в Камбодже и соседнем Таиланде было построено более 900 храмов. Ангкор был в центре этого развития, с храмовым комплексом и городской организацией, способной поддерживать около миллиона городских жителей.

Раннее распространение буддизма Тхеравады

Существует множество факторов, которые способствовали раннему распространению буддизма Тхеравады по всей Юго-Восточной Азии. Основные три пути, по которым религия была перенесена в регион, — это системы торговли, брака и миссионерской работы. [8] Буддизм всегда был миссионерской религией, и буддизм Тхеравады смог распространиться благодаря работе и путешествиям миссионеров. Народ Мон — этническая группа из Бирмы (Мьянмы), которая способствовала успеху буддизма Тхеравады в Индокитае. [9] Буддизм, вероятно, был представлен народу Мон во время правления Ашоки Маурьи , третьего императора династии Маурьев (268-232 до н. э.) в Индии. [10] Ашока правил своим королевством в соответствии с буддийским законом, и на протяжении всего своего правления он отправлял придворных послов и миссионеров, чтобы донести учение Будды до востока и Македонии, а также в некоторые части Юго-Восточной Азии. Торговые пути Индии проходили через Камбоджу, что позволяло легко распространять эти идеологии. [10] Моны являются одной из самых ранних этнических групп Юго-Восточной Азии, и по мере того, как регион менялся и рос, новые жители Бирмы переняли культуру, письменность и религию народа Мон.

В середине XI века буддизм в Юго-Восточной Азии пришел в упадок. С XI по XIII век на полуострове Юго-Восточная Азия доминировала Кхмерская империя. [9] Индуизм был основной религией Кхмерской империи, меньшая часть людей также придерживалась буддизма Махаяны. Во время правления кхмеров буддизм Тхеравады был распространен только в некоторых частях Малайзии, северо-западного Таиланда и нижней Бирмы. Буддизм Тхеравады пережил возрождение при правлении Анаврахты Минсо (1014–1077 гг. н. э.). [11] Анаврахта был правителем Языческой империи в Бирме и считается основателем современной бирманской нации. Анаврахта принял и возродил форму буддизма Тхеравады народа Мон, построив школы и монастыри, которые обучали и поддерживали идеологию Тхеравады. [10] Успех буддизма Тхеравады в Бирме под властью Анаврахты способствовал последующему возрождению и росту буддизма в соседних странах Юго-Восточной Азии, таких как Таиланд, Лаос и Камбоджа. Влияние народа Мон, а также языческой империи все еще ощущается сегодня во всем регионе. В настоящее время странами Юго-Восточной Азии с наибольшим количеством практикующих буддистов Тхеравады являются Мьянма, Таиланд, Лаос и Камбоджа.

Политическая власть и сопротивление

Вьетнамский буддийский монах Тхить Куанг Дык совершил самосожжение в 1963 году в знак протеста против преследования буддистов правительством Южного Вьетнама .

Буддизм долгое время характеризовался некоторыми учеными как религия потустороннего мира, которая не укоренена в экономической и политической деятельности. Это отчасти связано с влиянием немецкого социолога Макса Вебера , который был выдающимся ученым-религиоведом, оказавшим значительное влияние на способ изучения буддизма Юго-Восточной Азии. Многие современные ученые-буддисты Юго-Восточного буддизма начинают отходить от веберовской школы мысли и определять роль, которую буддизм играл в экономической, политической и повседневной жизни в регионе. Буддизм также играл роль в консолидации власти и политического сопротивления на протяжении всей истории, начиная с 10-го и 11-го веков. Буддийское сопротивление было частью многих важных исторических моментов, от сопротивления колонизации и колониальным властям до создания национальных государств и консолидации политической власти в королевствах и государствах.

Некоторые из самых ранних описаний религиозного конфликта, которые восходят к XI веку, произошли в современной Бирме. Существовала напряженность между буддийскими королями, пытавшимися создать более единую религию, и различными сектами буддийского поклонения. В частности, было сопротивление со стороны культа поклонения Нат , религиозной практики, которая предшествовала буддизму в Бирме. Буддийские короли того времени пытались объединить различные секты буддизма путем устранения еретических движений. Это было сделано для того, чтобы сохранить свою власть над своим народом и в попытке очистить веру.

Во время правления династии Нгуен во Вьетнаме в 19-м и 20-м веках существовала напряженность между конфуцианскими правителями и практикующими буддийскими монахами во время раннего объединения империи. Правители опасались потенциальных восстаний, возникающих из монастырских мест в сельской местности, и жестко критиковали духовные практики буддийских сект, включая веру в неуязвимость, основанную на заслугах. После попытки делегитимировать буддийскую веру в глазах вьетнамского народа посредством этой критики их практик, они объявили войну буддизму, чтобы подавить любое сопротивление консолидации своей империи

В конце 19-го и начале 20-го века в королевстве Сиам существовали буддийские движения сопротивления. Эти движения сопротивления возглавляли святые люди или phu mi bun, которые обладали большой силой из-за большого накопления заслуг. Некоторые из этих людей утверждали, что обладают силой неуязвимости для вражеских пуль, и делились своей силой, купая других в святой воде. Раннее восстание phu mi bun возглавлял бывший буддийский монах Пхая Пхап, который сопротивлялся повышению налогов в провинции Чиангмай и провозгласил, что он будет новым, идеальным буддийским королем региона. Эти движения не были связаны с основным течением буддизма того времени, но многие из лидеров были рукоположенными монахами и использовали некоторую буддийскую символику и философию.

Буддийское сопротивление также сыграло свою роль в антиколониальных движениях. Во время британской колонизации Бирмы в 19 веке наблюдалась интенсивная милитаризация буддистов и сопротивление колониальным оккупантам в попытке восстановить идеальную буддийскую монархию. Также были более поздние буддийские движения сопротивления в Юго-Восточной Азии. После коммунистического захвата Лаоса в 1975 году некоторые буддийские монахи опасались, что буддизму угрожает правительство Патет Лао. Многие монахи бежали из Лаоса в Таиланд и помогали финансировать движения сопротивления через границу. Монахи, которые остались в Лаосе, поддерживали бойцов сопротивления продовольствием и медикаментами. Еще один акт буддийского сопротивления произошел в Сайгоне в 1963 году, когда буддийский монах Махаяны Тхить Куанг Дык совершил самосожжение посреди оживленного перекрестка. Это самосожжение было актом протеста против режима президента Южного Вьетнама Нго Динь Зьема , представителя католического меньшинства, который безжалостно преследовал и подавлял буддийскую общину.

традиции Тхеравады

Церемония бритья монаха -буддиста Тхеравады для подготовки к посвящению в сан буддийского священника Сангхи .

Буддизм Тхеравады в Юго-Восточной Азии берет свое начало в буддизме Шри-Ланки, который распространился из Шри-Ланки в Бирму, а затем в Южный Таиланд. [12]

Будда, Дхамма и Сангха — три основных аспекта буддийской мысли Тхеравады . Будда — учитель богов и людей. Дхамма состоит из учений Будды. Это Благородный Путь, проложенный через слова и деяния Будды, которому следует следовать. Путь ведет последователя из Царства Желания в Царство Формы, Бесформенное Царство, конечным пунктом назначения которого является Ниббана . Сангха (собрание) относится к двум типам последователей Будды: мирянам и монахам. Монахи строго придерживаются буддийской монашеской дисциплины, известной как Виная . Тхеравадинские бхиккху ведут очень дисциплинированную жизнь по образцу Будды, пройдя путь от Паббаджи или посвящения новичка ( саманера ) до Упасампады или высшего посвящения (бхиккху). [12]

Тайская Сангха руководила различными миссионерскими работами буддистов Тхеравады в Юго-Восточной Азии, Южной Азии, Европе и Северной Америке, где большинство делегаций были сосредоточены на Соединенных Штатах, а не на азиатских странах с сокращающимся населением буддистов Тхеравады, таких как Филиппины, Индонезия, Тимор-Лешти, Бруней и восточная Малайзия. [13]

Традиции Махаяны

Вьетнамская буддийская монахиня.
Статуя Авалокитешвары , лакированное и позолоченное дерево в храме Бут Тап

Буддизм Махаяны в Юго-Восточной Азии уходит корнями в буддийские традиции, которые пришли из Северной Индии через Тибет и Китай и в конечном итоге добрались до Вьетнама, Индонезии и других частей Юго-Восточной Азии. [4]

Буддизм Махаяны состоит из большого количества различных сутр. Определяющей чертой буддизма Махаяны является его инклюзивность в широком спектре доктрин. Традиция Махаяны включает в себя доктрину трех тел Будды (трикая). Первое — это тело трансформации (нирманакая), второе — тело блаженства/наслаждения (самбхогакая), а третье — тело закона/сущности (дхармакая). Каждое тело имеет смысл для различной функции Будды. [14] Еще одна распространенная тема в традиции буддизма Махаяны — это путь бодхисаттвы . Рассказывают истории о предыдущих жизнях Будды как бодхисаттвы . Эти истории учат качествам, которые желательны для хорошего буддиста Махаяны. Бодхиства бескорыстна, поскольку заботится не только о собственном спасении, освобождении и счастье, но и о спасении, освобождении и счастье других. Бодхиства пройдет почти весь путь до Нирваны, но вернется, чтобы помочь другим идти дальше. [14]

Буддизм по странам

Буддийский храм Ват Арун в Бангкоке, Таиланд. В настоящее время буддизм является основной верой в Таиланде и соседних Мьянме, Камбодже и Лаосе
[21]

В настоящее время в Юго-Восточной Азии насчитывается около 190–205 миллионов буддистов, что делает эту религию второй по величине в регионе после ислама. Примерно от 35 до 38% мирового буддийского населения проживает в Юго-Восточной Азии. Ниже приведен список стран Юго-Восточной Азии от наибольшего до наименьшего числа приверженцев буддизма в процентах от населения.

Смотрите также

Ссылки

Сноски

  1. ^ Kitiarsa, Pattana (1 марта 2009 г.). «За пределами веберовских троп: эссе об антропологии буддизма Юго-Восточной Азии». Religion Compass . 3 (2): 200–224. doi :10.1111/j.1749-8171.2009.00135.x. ISSN  1749-8171.
  2. ^ CPAmedia: Буддийские храмы Вьетнама. Архивировано 8 июля 2008 г. на Wayback Machine.
  3. ↑ Сайт Сингапурского филателистического музея: Расширение буддизма Махаяны на юг – Юго-Восточная Азия. Архивировано 19 октября 2008 г. на Wayback Machine.
  4. ^ abcd Тай Ту, Нгуен (2008). История буддизма во Вьетнаме . Вашингтон, округ Колумбия: Совет по исследованиям ценностей и философии. С. 2–9. ISBN 978-1-56518-098-7.
  5. ^ ab Лестер, Роберт, С (1973). Буддизм Тхеравады в Юго-Восточной Азии . США: Ann Arbor Paperbacks. стр. 1–162. ISBN 978-0-472-06184-6.{{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  6. ↑ Джерри Бентли, «Встречи со Старым Светом: кросс-культурные контакты и обмены в досовременные времена» (Нью-Йорк: Oxford University Press, 1993), 72.
  7. ^ ̣ «Необычайное культурное наследие Центральной Явы».
  8. ^ Китиарса, Паттана (2009). За пределами веберовских троп: эссе по антропологии буддизма Юго-Восточной Азии . Religion Compass. стр. 205.
  9. ^ ab Guillon, Emmanuel (1999). Монс: цивилизация Юго-Восточной Азии . Бангкок: Сиамское общество под королевским покровительством. стр. 113. ISBN 978-9748298443.
  10. ^ abc Keown, Damien (2013). Буддизм: Очень краткое введение . Оксфорд: Oxford University Press. стр. 80.
  11. ^ Маральдо, Джон (1976). Буддизм в современном мире . Нью-Йорк: Macmillan.
  12. ^ abc Лестер, Роберт С. (1973). Буддизм Тхеравады в Юго-Восточной Азии . США: Ann Arbor Paperback. стр. 1–130. ISBN 978-0-472-06184-6.
  13. ^ Kitiarsa, Pattana (2010). «Миссионерское намерение и монашеские сети: тайский буддизм как транснациональная религия». Sojourn: Journal of Social Issues in Southeast Asia . 25 (1): 109–132. doi :10.1355/SJ25-1E. JSTOR  41308138.
  14. ^ ab Olson, Carl (2005). Различные пути буддизма. Rutgers University Press. С. 149–181. ISBN 978-0-8135-3561-6.
  15. ^ "Международный день Весак | Филиппины".
  16. ^ "Население по вероисповеданию, региону и местности, 2015" (PDF) . NSO. Архивировано (PDF) из оригинала 10 декабря 2017 г. . Получено 12 октября 2017 г. .
  17. ^ Департамент народонаселения Министерства труда, иммиграции и народонаселения МЬЯНМЫ (июль 2016 г.). Отчет о переписи населения и жилищного фонда Мьянмы 2014 г. Том 2-C. Департамент народонаселения Министерства труда, иммиграции и народонаселения МЬЯНМЫ. С. 12–15.
  18. ^ "Таблица: Религиозный состав по странам" (PDF) , Глобальный религиозный ландшафт , Форум PEW по религии и общественной жизни, стр. 45–50, архивировано (PDF) из оригинала 5 марта 2023 г. , извлечено 4 апреля 2023 г.
  19. ^ "Табуран Пендудук и Чири-цири Асас Демографи" (PDF) . Джабатан Перангкаан Малайзия. п. 82. Архивировано из оригинала (PDF) 13 ноября 2013 года . Проверено 25 марта 2019 г.
  20. ^ "Statistik Umat Menurut Agama di Indonesia" (на индонезийском языке). Кементериан Агама Республика Индонезия. 15 мая 2018 г. Архивировано из оригинала 3 сентября 2020 г. . Проверено 15 ноября 2020 г. Мусульмане 231 миллион (86,7), христиане 20,45 миллиона (7,6), католики 8,43 миллиона (3,12), индуисты 4,65 миллиона (1,74), буддисты 2,03 миллиона (0,77), конфуцианство 76,630 (0,03), другие/традиционные верования 126,51 (0,04), Всего 266,5 млн.
  21. ^ «Религиозная принадлежность на Филиппинах (перепись населения и жилищного фонда 2020 года)».
  22. ^ "The CIA World Factbook". Cia.gov . Получено 20 ноября 2011 г.
  23. ^ state.gov – Таиланд
  24. ↑ Фуллер, Томас (10 июня 2012 г.). «Кризис в Мьянме из-за столкновения буддистов и мусульман». The New York Times . Получено 28 июля 2013 г.
  25. ^ "The World Factbook: Бирма". ЦРУ . Получено 28 июля 2013 г.
  26. ^ "state.gov – Вьетнам 2012 (включая более 50% Махаяны + 1,2% Тхеравады + 3% буддизма Хоа Хао и других новых вьетнамских сект буддизма)". state.gov . Получено 30 июля 2013 г. .
  27. ^ Государственный департамент США
  28. ^ Туризм во Вьетнаме – Более 70 процентов населения Вьетнама являются буддистами или находятся под сильным влиянием буддийских практик. Архивировано 9 октября 2013 года в Wayback Machine , mtholyoke.edu Буддийский кризис 1963 года – среди населения, на 70–80 процентов состоящего из буддистов Архивировано 9 ноября 2017 года в Wayback Machine
  29. ^ "The World Factbook: Cambodia". ЦРУ . Получено 28 июля 2013 г.
  30. ↑ 26-й ежегодный саммит буддийских монахов Камбоджи в конференц-зале Чактомук, Пномпень, декабрь 2017 г.
  31. ^ "Religious Adherents, 2010 – Malaysia". World Christian Database. Архивировано из оригинала 22 декабря 2015 года . Получено 28 июля 2013 года .
  32. ^ state.gov (19,8% буддистов + 1,3% даосизма/конфуцианства/китайской народной религии)
  33. ^ "CIA – The World Factbook". Cia.gov . Получено 20 ноября 2011 г. .
  34. ^ "Religious Adherents, 2010 – Laos". World Christian Database. Архивировано из оригинала 14 июня 2021 года . Получено 28 июля 2013 года .
  35. ^ "Religious Adherents, 2010 – Indonesia (0,8% Buddhist + 0,9% Chinese Folk Religion/Confucialism)". World Christian Database. Архивировано из оригинала 22 октября 2018 года . Получено 28 июля 2013 года .
  36. ^ Департамент статистики Сингапура (12 января 2011 г.). "Перепись населения 2010 г.: статистический выпуск 1 по демографическим характеристикам, образованию, языку и религии" (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 3 марта 2011 г. . Получено 16 января 2011 г. .
  37. ^ "www.state.gov". state.gov. 15 сентября 2006 г. Получено 20 ноября 2011 г., "CIA Factbook – Singapore". Cia.gov . Получено 20 ноября 2011 г. ., "Приверженцы вероисповедания, 2010 г. – Сингапур (14,8% буддистов + 39,1% китайских народных религий = 53,9% в общей сложности)". Всемирная христианская база данных. Архивировано из оригинала 18 августа 2021 г. Получено 28 июля 2013 г.
  38. ^ "The World Factbook: Brunei". ЦРУ . Получено 28 июля 2013 г.
  39. ^ "Religious Adherents, 2010 – Brunei (9,7% Buddhists + 5,2% Chinese Folk Religion + 1,9% Confucialist)". World Christian Database. Архивировано из оригинала 4 августа 2021 года . Получено 28 июля 2013 года .
  40. ^ «Религиозная принадлежность на Филиппинах (перепись населения и жилищного фонда 2020 года) | Филиппинское статистическое управление | Республика Филиппины».
  41. ^ "Международный день Весак | Филиппины".

Общие ссылки

Внешние ссылки