В еврейском языке используется еврейский алфавит с дополнительными гласными диакритическими знаками . Романизация иврита — это использование латинского алфавита для транслитерации еврейских слов.
Например, еврейское имя, написанное יִשְׂרָאֵל («Израиль») в еврейском алфавите, может быть латинизировано как Yisrael или Yiśrāʼēl в латинском алфавите.
Романизация включает в себя любое использование латинского алфавита для транслитерации еврейских слов. Обычно это делается для идентификации еврейского слова в нееврейском языке, который использует латинский алфавит, например, немецком , испанском , турецком и т. д. Транслитерация использует алфавит для представления букв и звуков слова, написанного другим алфавитом, тогда как транскрипция использует алфавит для представления только звуков. Романизация может относиться к любому из них.
Чтобы пойти в другую сторону, то есть с английского на иврит, см. Hebraization of English . И Hebraization of English, и Romanization of Hebraization of English являются формами транслитерации. Там, где они формализованы, они известны как "системы транслитерации", а там, где транслитерируются только некоторые слова, а не все, это известно как "политика транслитерации".
Транслитерация предполагает две разные системы письма . Использование французского слова в английском языке без перевода, например, bourgeois , не является транслитерацией. С другой стороны, использование слова на хинди в английском языке, например, khaki (первоначально खाकी ), является транслитерацией. Транслитерация иностранного слова на другой язык обычно является исключением из перевода и часто происходит, когда в слове на исходном языке есть что-то отличительное, например, двусмысленность , уникальность , религиозное, культурное или политическое значение, или это может произойти для придания местного колорита. [1]
В случаях транслитерации иврита на английский язык многие еврейские слова имеют долгую историю транслитерации, например, Amen , Satan , ephod , Urim и Thummim традиционно транслитерировались, а не переводились. [2] Эти термины во многих случаях также были впервые транслитерированы на греческий и латинский языки до английского языка.
У разных издателей разная политика транслитерации. Например, публикации ArtScroll обычно транслитерируют больше слов по сравнению с такими источниками, как The Jewish Encyclopedia 1911 или текстами Jewish Publication Society .
Существуют различные стандарты или системы транслитерации для иврита на английский; ни одна система не имеет значительного общего использования во всех областях. Следовательно, в общем использовании часто нет жестких и быстрых правил транслитерации с иврита на английский, и многие транслитерации являются приблизительными из-за отсутствия эквивалентности между английским и еврейским алфавитами . Конфликтующие системы транслитерации часто появляются в одном и том же тексте, поскольку некоторые еврейские слова, как правило, связаны с определенными традициями транслитерации. Например,
На Хануку в синагоге Бейт-Шеер-Хаим Ицхак надел талис, который Ицхак прислал ему из Бейт-Кехила в Цфате, Израиль.
В этом тексте встречаются примеры одного и того же слова, транслитерированного по-разному: еврейское слово בית транслитерируется как Beith и Bet .
Эти расхождения в транслитерациях одного и того же слова можно проследить до расхождений в транслитерациях отдельных еврейских букв, отражающих не только разные традиции транслитерации на разные языки, использующие латинский алфавит, но и тот факт, что для одних и тех же букв в Израиле существуют разные стили произношения (например, общепринятое светское произношение, используемое в СМИ, по сравнению с мизрахийским, арабским или православным ашкеназским разговорным произношением). Например, Ханука и Хаим транслитерируются разными начальными буквенными комбинациями, хотя на иврите оба начинаются с буквы ח ; использование «ch» отражает немецкое / идишское влияние и произношение, тогда как «h» или «ḥ» могут указывать на более мягкое произношение ח , как в древнееврейском , иудео -арабском или мизрахийском иврите . Аналогично еврейская буква ת транслитерируется как th в слове Beith , s в слове talis и t в слове Bet , хотя это одна и та же буква во всех трех словах на иврите. Еврейская буква ק транслитерируется как c в Isaac , k в Yitzchak и q в Qehila . Наконец, еврейская буква צ транслитерируется по-разному как s (в Isaac [ dubious – discussion ] ), tz (в Yitzchak ) и ts (в Tsfat ), снова отражая различные традиции написания или произношения. Эти несоответствия затрудняют для читателя, не говорящего на иврите, распознавание связанных словоформ или даже правильное произношение еврейских слов, транслитерированных таким образом.
Ранняя романизация иврита произошла при контакте римлян с евреями . На нее повлияла более ранняя транслитерация на греческий язык . Например, название римской провинции Иудея (63 г. до н. э.), по-видимому, произошло от греческих слов Ἰούδα (Иуда) и Ἰουδαία (Иудайя). Эти слова можно увидеть в главе 1 книги Ездры (Эзры) в Септуагинте , эллинистическом переводе еврейской Библии на греческий язык. Греческие слова, в свою очередь, являются транслитерациями еврейского слова יהודה ( Йехуда ), которое мы теперь знаем как адаптированное на английском языке имя Иуда , Иудас и Иуда.
В 14-й Сатире I века Ювенал использует древнееврейские слова sabbata , Iudaicum и Moyses , очевидно, заимствованные из греческого.
Латинские переводы еврейской Библии IV и V веков романизируют ее собственные имена. Знакомые библейские имена в английском языке произошли от этих романизаций. Вульгата начала V века считается первым прямым латинским переводом еврейской Библии. Помимо имен, еще один термин, который романизирует Вульгата, — это технический термин мамзер ( ממזר ).
С ростом сионизма некоторые евреи продвигали использование латинизации вместо еврейского письма в надежде помочь большему количеству людей выучить иврит. Одним из таких пропагандистов был Итамар Бен Йехуда, или Иттамар Бен Ави, как он себя называл. Его отец Элиэзер Бен Йехуда воспитал его как первого современного носителя иврита. В 1927 году Бен-Ави опубликовал биографию Ави на латинизированном иврите (теперь она включена в онлайн-каталог Еврейской национальной и университетской библиотеки ). Однако это нововведение не прижилось.
Политический активист Зеев Жаботинский , лидер «Бейтара » и главный раввин Кук также выразили свою поддержку реформе еврейского алфавита с использованием латинских букв. [ необходима цитата ]
Романизированный иврит может использоваться для представления терминологии или текста на иврите любому, кто не знаком с еврейским письмом. Многие еврейские молитвенники в диаспоре включают дополнительную романизацию для некоторых или всех молитв общины на иврите.
Романизированный иврит также используется для еврейских элементов в библиотечных каталогах и еврейских названий мест на картах. В Израиле большинство каталогов и карт используют еврейский алфавит, но романизированные карты легкодоступны, а дорожные знаки включают романизированные названия. Некоторые носители иврита используют романизацию для общения при использовании интернет-систем, которые плохо поддерживают еврейский алфавит. Часто романизированный иврит также используется в музыкальных партитурах, отчасти потому, что музыка пишется слева направо, а иврит — справа налево.
Стандартные латинизации существуют для этих различных целей. Однако нестандартная латинизация широко распространена, даже на некоторых израильских уличных знаках. Стандарты, как правило, не преподаются за пределами их конкретных организаций и дисциплин.
Следующая таблица представляет собой разбивку каждой буквы еврейского алфавита, описывающую ее имя или имена, а также ее значения транслитерации латинским шрифтом, используемые в академической работе. Если для согласной показаны два глифа, то самый левый глиф является окончательной формой буквы (или самый правый глиф, если ваш браузер не поддерживает расположение текста справа налево). Соглашения здесь — это ISO 259 , система UNGEGN, основанная на старомодной системе Еврейской академии [4] и современная общепринятая неформальная израильская транскрипция. Кроме того, указано произношение Международного фонетического алфавита — историческое ( тиберийская вокализация ) для ISO 259, предписанное для Еврейской академии и на практике для израильского. Для гласных ниже буквы ח и ט используются в качестве символических якорей для символов гласных, но в противном случае их следует игнорировать.
Для букв בּ גּ דּ כּ פּ תּ с дагешем в ISO 259 Classical Hebrew и по стандарту Hebrew Academy они транскрибируются как одиночные графемы (bgdkpt) в начале слов, после других согласных и после shewa ְ или ẖatafim ֱ ֲ ֳ . Почти во всех других ситуациях они транскрибируются как двойные буквы (bb gg dd kk pp tt). Это не относится к общепринятой израильской транслитерации иврита, где нет двойных согласных.
Буквы א ה в конце слов без дополнительного никкуда не произносятся и не транслитерируются. Буква ו в конце слова с ẖolam ֹ также не произносятся и не транслитерируются. Буква י в конце слова после ẖiriq ִ также не произносятся и не транслитерируются. Ситуация с буквой י в конце слова после ẕere ֵ или seggol ֶ более сложная, так как они не произносятся в классическом иврите и в предписании Еврейской академии и не транслитерируются в этих системах, но они образуют дифтонги (ei) в израильском иврите — см. разделы о гласных и дифтонгах ниже. В любом случае, shewa naẖ помещается между двумя соседними согласными во всех ситуациях; если между согласными нет даже shewa naẖ, то первая из двух согласных не произносится и не транслитерируется — обычно это один из א ו י , но даже иногда ה и редко ש (в имени יִשָּׂשכָר Issachar ) встречаются непроизносимыми таким образом. В транскрипции израильского иврита гласная перед yud в конце слова или перед yud затем shewa naẖ внутри слова транскрибируется как дифтонг (ai oi ui) — см. раздел дифтонги ниже.
В классической еврейской транслитерации гласные могут быть долгими (gāḏōl), краткими (qāṭān) или ультракороткими (ḥăṭep̄) и транслитерируются как таковые. Ультракороткие гласные всегда являются одним из šəwā nāʻ ְ , ḥăṭep̄ səḡōl ֱ , ḥăṭep̄ páṯaḥ ֲ или ḥăṭep̄ qāmeṣ ֳ . Šəwā ְ всегда всегда šəwā nāʻ (произносится), если стоит сразу после первой согласной в слове или после согласной после долгой гласной и перед другой произносимой согласной — в противном случае šəwā реализуется как šəwā nāḥ (беззвучно). Гласные ṣērē ֵ и ḥōlem ֹ всегда долгие во всех ситуациях. Гласные ḥīreq ִ , səḡōl ֶ , páṯaḥ ַ , qāmeṣ ָ , qibbūṣ ֻ и šūreq וּ всегда долгие, если они являются ударным слогом или если они находятся в слоге только перед одной согласной и другой гласной, и в этих случаях они транслитерируются как долгие. Если они безударные и перед двойной согласной или группой согласных, или в последнем безударном слоге слова, то они всегда краткие и транслитерируются как краткие. Но если гласная несет ударение ֫ или метег ֽ , то она всегда долгая — метег в частности часто используется в местах, где гласная долгая, но не обязательно ударный слог слова. Наконец, существуют исключительные обстоятельства, когда долгие гласные — даже ṣērē и ḥōlem — не могут заставить последующую šəwā стать šəwā nāʻ, включая, например, такие имена, как גֵּרְשֹׁם Gēršōm (не Gērəšōm, как может показаться), בֵּלְשַׁאצַּר Bēlšaṣṣạr (не Bēləšaṣṣạr) и צִֽקְלַג Ṣīqlạḡ (не Ṣīqəlạḡ). Некоторые из них, по-видимому, являются выученными исключениями, и большинство слов при тех же обстоятельствах имеют šəwā nāʻ, как и ожидалось, например, נָֽצְרַת Nāṣərạṯ (не Nāṣrạṯ). (Это все спорно в израильском иврите, где, как уже упоминалось, shva nach имеет тенденцию оппортунистически заменять shva na там, где это удобно, поэтому נָֽצְרַת — это Natzrat, а не Natzerat и т. д.)
Для гласной qamaẕ ָ, то, является ли гласная долгой или короткой в классическом иврите, влияет на произношение в академическом или израильском иврите, хотя длина гласной не фонематична в этих системах, и разница транслитерируется соответствующим образом. Qamaẕ qatan, когда кратка, — /o/, за исключением случаев, когда она находится в конце слова, когда она не перед конечной согласной, в этом случае она транслитерируется /a/. Qamaẕ gadol обычно произносится как /a/, но в редких случаях в классическом иврите ее можно трактовать как долгую открытую /ọ/, которая, хотя и произносится идентично /ā/ (оба были [ɔː] ), это различие a/o четко проводится в произношении академического и израильского иврита и, таким образом, транслитерируется.
Если какое-либо слово заканчивается на одну из букв הַּ חַ עַ , то гласная патах произносится перед согласной, а не после нее, как она пишется, и поэтому транслитерированная последовательность будет такой: ⟨ah⟩ , ⟨aẖ⟩ , ⟨aʻ⟩ и т. д.
В некоторых редких словах, которые должны начинаться с двух последовательных согласных даже в классическом иврите, невидимая гласная səḡōl qāṭān произносится перед двумя согласными в классическом иврите и транскрибируется так, потому что классические слова не могут начинаться более чем с одной согласной. Это правило не применяется к академическому и израильскому ивриту, где скопления согласных более терпимы. Например, слово שְׁתַּ֫יִם («два») будет выглядеть как štáyim, но на самом деле это ʼeštáyim. [ сомнительно – обсудить ] Однако в академическом и израильском иврите оно остается просто shtayim.
В 2006 году Еврейская академия заменила свои правила транслитерации 1953 года новыми правилами, которые были приняты в качестве стандарта Организации Объединенных Наций в 2007 году. [4] По состоянию на 2008 год [обновлять]миграция на новый стандарт транслитерации все еще продолжается, и многие знаки и документы по-прежнему используют соглашения 1953 года. Новые правила 2006 года пытаются более точно следовать гласным привычкам израильского иврита (таким как распад многих shva na), но не принимают большинство неформальных моделей транслитерации. Они по-прежнему транслитерируют дифтонг [e̞j] как ⟨e⟩ и по-прежнему транслитерируют отдельные ⟨ẖ⟩ и ⟨kh⟩ во всех случаях. В них нет конкретных правил, регулирующих транслитерацию фонем, традиционно не являющихся родными для иврита.
Разные цели требуют разных вариантов романизации. Одна крайность — сделать фонетическую транскрипцию речи одного человека в одном случае.
В Израиле широко используется и документировано произношение, известное как общий израильский иврит или стандартный иврит. Для израильской речи и текста, где языковые группы не являются предметом обсуждения, романизация может использовать фонетическую транскрипцию в соответствии со стандартным произношением иврита. Однако существует много израильских групп с различным произношением иврита и различными социальными приоритетами.
Попытка разработать более общую систему романизации осложняется долгой и разнообразной историей еврейского языка. Большинство еврейских текстов можно правильно произнести в соответствии с несколькими различными системами произношения, как традиционными, так и современными. Даже сегодня принято писать на иврите, используя только согласные и matres lectionis . До времен Второго Храма не существовало способа четко обозначать гласные в еврейском письме . С более раннего времени многочисленные географически разделенные общины использовали иврит как язык литературы, а не разговора.
Одна из систем назначения и указания произношения в иврите, тиберийская вокализация , является общепризнанной для еврейских текстов с конца периода Второго Храма (Саенс-Бадильос, стр. xi). Возможно приспособить произношения различных общин путем транслитерации тиберийской вокализации, не пытаясь транскрибировать определенное фонетическое произношение.
Известными разновидностями иврита, для которых тиверийская огласовка не подходит, являются иврит кумранской общины (известный по свиткам Мертвого моря ) и самаритян . Для романизации самаритянского произношения целесообразно брать цитаты непосредственно из самаритянского издания еврейской Библии, которое содержит около 6000 текстовых вариаций из еврейских изданий .
При обсуждении необычно структурированных слов из древних или средневековых произведений уместно сосредоточиться только на написании согласных.
Тивериадская огласовка была разработана для того, чтобы добавить указания на произношение к согласному тексту еврейской Библии, не изменяя согласный текст. Она была предназначена для экспертов по библейской еврейской грамматике и морфологии.
Транслитерации обычно избегают типографически сложных знаков, которые используются в тиберийской вокализации. Они также пытаются указать гласные и слоги более явно, чем тиберийская вокализация. Поэтому техническая транслитерация требует использования тиберийских принципов, как указано ниже, а не просто представления тиберийских символов. Многие стандарты транслитерации требуют глубокого знания этих принципов, однако они обычно не предоставляют практических подробностей.
Еще одна сложность заключается в том, что в латинском алфавите нет столько букв для определенных звуков, как в еврейском алфавите, а иногда и вообще нет ни одной буквы. Некоторые романизации решают эту проблему, используя дополнительные нетиберийские принципы:
Наконец, для удобства чтения принято применять некоторые принципы, чуждые ивриту:
Ниже приведена фраза « שָׁלוֹם עֲלֵיכֶם » ( произносится [ʃaˈloːm ʕaleːˈxem] , «Мир вам») в различных системах транслитерации. [7]