stringtranslate.com

Список правителей Ифе

Бронзовая отливка короля из племени йоруба Ифе, Нигерия, около 1300 г.
Бронзовая отливка короля из Ифе, датируемая примерно двенадцатым веком.
Барабанщики во дворце Уни
Изображение предполагаемой скульптуры Одудувы во дворце Оони в Ифе

Оони из Иле-Ифе ( Ọọ̀ni of Ilè-Ifẹ̀ ) — традиционный правитель Иле-Ифе и духовный глава народа йоруба . Династия Оони существовала до правления Одудувы , которое, по мнению историков, длилось между 7-м и 9-м веками н.э.

После падения Одудувы и потери трона Огуном, поддержка Одудувы рассеялась из Иле -Ифе. Другое сообщение, но не в тандеме с существующими доказательствами, гласит, что Огун намеренно отправил всех детей Одудувы в разные путешествия, чтобы расширить территорию йоруба.

Как бы то ни было, после короткого правления Одудувы Обатала вновь появился как король Иле-Ифе, и трон переходил между домами Обатала и Обалуфон до возвращения Оранмияна, который ненадолго прервал схему престолонаследия. Популярная история определяет Уни Ладжамисана как сына или внука Оранмияна. Между тем традиция Ифе остается неясной относительно его происхождения. Часто говорят, что Ладжамисан открыл современную историю Ифе.

До 20-го века схема наследования Оони была изменчивой. Однако с приходом современности, пришедшей с колониализмом, схема наследования была структурирована в соответствии с существующими четырьмя фактическими правящими домами [1] , названными по имени Оони Лафогидо, Оони Осинкола, Оони Огбору и Оони Гиеси. Структура подверглась резкой критике за влияние политики, личной вендетты и запутывания истории. Например, в то время как первые трое, как говорят, были сыновьями Оони Ладжодогуна, некоторые фигуры, считающиеся братьями и сестрами Огбору, были либо полностью исключены, либо включены. Нынешний Оони — Адейейе Энитан Огунвуси Оджаджа II (родился 17 октября 1974 года).

Разные авторы имеют разные списки

Основные источники истории йоруба — устная традиция. Устные традиции Иле-Ифе указывают на то, что Обатала был Оони и ему приписывают владение Аре (короной Ифе). Поскольку не было церемониальных декламаций списка Оони (при погребении или коронации), на самом деле существует несколько устных традиций, которые породили необычное количество различных письменных транскрипций. В дальнейшем #nn — это индекс Оони в списке A (см. таблицу, столбец LA ). Тем не менее, существующая литература исключила Оранфе и Обаталу из списков правителей Иле-Ифе.

Книги и научные статьи

  1. Оджо Бада 1954 [2] цитирует 15 названий периода от Одудува до Ладжамисана. [3] [4] См. столбец 5 .
  2. Вождь Фабунми 1975 приводит 7 имен за тот же период. [3] См. столбец 6. Вождь Фабунми известен своими историческими заметками. [5]
  3. Вождь Фасогбон 1976 приводит 12 имен для этого периода. [3] См. столбец 7 .
  4. Вождь Авосемо 1985 приводит 22 имени от Одудувы до Гиеси. [3] См. столбец 8 .
  5. Элуеми 1986 приводит 41 имя от Одудувы до наших дней. [3] См. столбец 9 .

Источники для списка из 50 пунктов

  1. Авойинфа, Деле, 1992 [6] [7], страницы 30–35.
  2. Принц LA Adetunji 1999, [8] страницы 70–77. Принц из семьи Гиези был одним из претендентов на звание 2015 года. [9] См. колонку LA .

Источники для списка B из 50 пунктов

  1. Ologundu 2008, [10] [11] страницы 58–59. Перечисляет 48 имен, которые являются списком B , за исключением Obalufon Alayemore (#5) и Aworokolokin (#12). Более того, Osinkola (#18) находится на #25 (странное место)
    Araba Adedayo Ologundu был уроженцем Иле-Ифе, Нигерия. См. колонку Og .
  2. Lawal 2000, [12] стр. 21 (тем не менее , эта книга описана Google как книга на 19 страниц!). См. колонку LB.

Веб-источники

  1. Источник 2015. [13]
  2. Leadership.ng 2015., [14] 2015. Ссылки не приводятся. Одна опечатка: Адемилойи Аджагун (1930-19800).
  3. Веб-сайт Ooni Ojaja II, [15] 2016 цитирует 51 имя. То же, что и список B , отличается только диакритическими знаками. Ссылки не приводятся. Этот список уже использовался до 2015 года.

Влияние на избрание королей

Заполнение стула умершего Уни из Ифе — это не просто местное дело, как может показаться, а имеет общенациональные последствия. Поскольку Ифе считается колыбелью йоруба, этот город всегда был ведущим религиозным центром народа йоруба. Но задействованы и другие роли. [ требуется ссылка ] В частности, Уни из Ифе часто представляется как самый высокопоставленный Оба или, даже больше, как естественный председатель Совета вождей йоруба. [16] Правила заполнения вакантного стула — это Закон о вождях, глава 25, Законы штата Осун (измененные в 2002 году). [17] И Декларация, принятая в 1980 году традиционными вождями в соответствии с разделом 4(2) этого Закона о вождях. В 1957 году прежняя Декларация признала четыре правящих дома и установила следующий порядок ротации:

  1. Дом Ошинколы, Иремо (настоящее время) [по состоянию на 1957 г.]
  2. Дом Огбору, Иларе
  3. Дом Гиези, Подробнее
  4. Дом Лафогидо, Окереве

В 1977 году ссылки на места в Ифе были подавлены. А Декларация от января 1980 года подтвердила все как раз перед смертью Адесоджи Адереми. [17] Эти семьи отмечены в столбце desc , как получено из Vanguard [18] для Лафога, Осинка, Огбора, Гиеси.

В 2015 году настала очередь семьи Гиези, как подтвердили создатели королей Ифе. [19] Тем не менее:

Наконец, 26 октября 2015 года был избран Адейейе Энитан Огунвуси из палаты Гиези. [20]

Избегание оригинальных исследований при объединении различных списков

Консолидация ценой диакритических знаков

В настоящее время язык йоруба пишется с помощью алфавита, который использует много диакритических знаков. Но этот алфавит не был строго кодифицирован до того, как был интегрирован в качестве одного из компонентов современного паннигерийского алфавита (1981). Как и в случае с системой МакКьюна-Райшауэра для корейского языка , многие западные авторы использовали этот алфавит с некоторой ленью, опуская многие диакритические знаки по разным причинам или даже игнорируя их все. Но, в то время как плохие романизации корейского языка можно исправить, сравнив с оригинальным текстом хангыль/ханджа, этого нельзя сделать с устными источниками йоруба прошлого. Романизации собственных имен стали зависеть от произношения конкретного говорящего и мастерства конкретного транскрибатора, что привело к большим вариациям в написании. Вот несколько примеров (диакритические знаки удалены):

Также обратите внимание, что в сводной таблице не учтены различия, которые явно связаны только с произношением.

Консолидация ценой очевидных расхождений

Типографские проблемы

Печать решает все, даже проблемы с типографикой.

  1. Две печатные цитаты [3] [4] печатного Оджо Бада [2] имеют несоответствия: Отаатаа = Отасаса, Ариреокеве = Арирекеве, Ладжамусан = Ладжамисан.
  2. Когда Awosemo 1985 (цитируемый Sina Ojuade [3] ) пишет Giesi перед Ogboruu, это, вероятно, опечатка. Действительно, все другие источники говорят, что Ogboruu #23 был дедом по материнской линии Giesi #24.
  3. В цитате из Адемакинвы [4] (стр. 158) используется слово «Квороколокун»: вероятно, это Авороколокун.
  4. В столбце x86 повторяется Lagunja. Как исправить?
  5. Возможно, Ологунду 2008 года, расположив Осинколу №18 на месте №25, тоже опечатка?

Оставшиеся расхождения

  1. В списке A Ладжамисан занимает 11-е место. Это можно отследить до списка королей Daily Sketch 1973 года [4] (стр. 158). Это странно, поскольку список от начала до Ладжамисана должен заканчиваться Ладжамисаном. Перемещение этого списка непосредственно перед Otujabiojo #17 синхронизировало бы порядок всех списков королей от Одудувы до Ладжамисана. Это следует детально проверить.
  2. В то время как источники списка A ставят и Авороколокина, и Аджуимуда Экуна перед Ладжамисаном, большинство источников списка B говорят, что Авороколокин, Аджуимуда и Экун были тремя потомками Ладжодугуна. Мы можем только подчеркнуть это несоответствие. Более того, Ологунду вообще не цитирует Авороколокина в своих списках (зеленый в таблице).
  3. То же самое происходит с единственной женщиной, которая стала Ooni. Чаще всего ее цитируют как "Luwoo Gbagida" #18 и ставят перед Lajodogun #19. Но также как "Luwo (Female)" и ставят после Giesi #24. (зеленый в таблице).
  4. Эфон Айойе #6 в Авойинфе, несомненно, тот же человек, что и "Айойе" в Бада и Фасогбон. Но они не ранжируются источниками одинаково относительно Аджимуда Экуна #7. Возможно, это и стало причиной комментария, что какой бы спелой ни была бамия, она не может быть старше себя .
  5. 9 имен не входят в список А или список Б.

« По крайней мере, можно сказать, что существование многочисленных вариантов требует объяснения, и интерпретация может быть оценена в соответствии с тем, насколько удовлетворительно она объясняет их существование. Метод можно описать как метод reductio ad non absurdum» [21] .

Сводный список

Дальнейшее чтение

Ссылки

  1. ^ "Место Оранмияна в истории Иле – Ифе". Vanguard . 2016-02-22 . Получено 2016-04-20 .
  2. ^ аб Оджо, Бада Шеки (1954). Иве Итан Йоруба . Апа Кинни, Ибадан, 228 страниц.Цитируется по Охуаде и Обаеми, напрямую не читается.
  3. ^ abcdefg J Сина Оджуаде (1992). «Проблема Одудува в зарождении йоруба: мифы и реальность». Трансафриканский исторический журнал . 21 : 154. JSTOR  24520425.
  4. ^ abcd Аде Обаеми (июнь 1979 г.). «Древний Иле-Ифе: еще одно культурно-историческое переосмысление». Журнал Исторического общества Нигерии . 9 (4): 158. JSTOR  41857206}.
  5. ^ MA Fabunmi (1985). Антология исторических заметок о городе Ифе . J. West Publications. стр. 282. ISBN 9789781630170.
  6. ^ Авойинфа, Деле (1992). Уни из Ифе в истории йоруба. Личфилд, Нигерия. п. 96. ИСБН 9789783049871.
  7. ^ "Awoyinfa, Dele". Worldcat . Получено 2016-04-23 .
  8. ^ abc Prince LA Aдетунджи (1999). Слава народа йоруба . Личфилд, Нигерия. п. 128. ИСБН 9789783049871.
  9. ^ "Уни обладает духовными и физическими силами". Vanguard . 2015-08-30 . Получено 2016-04-21 .
  10. ^ Ологундуду, Дайо (2008). Колыбель культуры йоруба. Центр устной речи. п. 206. ИСБН 9780615220635.
  11. ^ Searchworks. Стэнфорд.
  12. ^ Лаваль, Ладун Кофоворола Оволаде (2000). Иль-Ифу: колыбель йоруба: их прародителем был Одудува. Икойи, Лагос: Ayojide Enterprises. п. 19.
  13. ^ http://ilfng.org/The-source.html, попечители = Руководитель Кемаде Элугбаджу, достопочтенный. Ротими Макинде, доктор Акин Авофоладжу, доктор Рамон Адедоин, Нийи Муреле, сенатор Бабаджиде Омовораре, принц Адедамола Адереми, Кехинде Авойеле, принц Аделеке Иджиёде
  14. ^ "Ooni Of Ife: Ademiluyi Family Set To Produce Successor". Руководство . 2015-07-30 . Получено 2015-07-30 .
  15. ^ "Past Ooni of Ife". Архивировано из оригинала 2016-05-04 . Получено 2016-04-21 .
  16. ^ Olufemi Vaughan (2006). Nigerian Chiefs: Traditional Power in Modern Politics, 1890s-1990s. Рочестерские исследования африканской истории и диаспоры. University Rochester Press. стр. 168. ISBN 9781580462495.
  17. ^ ab Dr. Abiola Sanni. "Erring on the law to fill Ooni stool". Бар Альфа (Нигерия) . Архивировано из оригинала 2016-06-02 . Получено 2016-04-21 .
  18. ^ «Как семья Гиези присоединилась к правящему классу». Vanguard . 2015-10-31 . Получено 2016-04-26 .
  19. ^ "Создатели королей Ифе сужают выбор семьи Уни до семьи Гиеси". Nigerian Tribune . 2015-09-14. Архивировано из оригинала 2016-05-08 . Получено 2016-04-21 .
  20. ^ "Профиль избранного Огунвуси Уни" . Авангард . 27.10.2015 . Проверено 21 апреля 2016 г.
  21. ^ Закон RCC (1973). «Наследие Одудувы: традиционная история и политическая пропаганда среди йоруба». Журнал африканской истории . 14 (2). Cambridge University Press: 221. doi :10.1017/s0021853700012524. JSTOR  180445.
  22. ^ Сюзанна, Блиер (2014). «Короли, короны и права наследования: искусство Обалуфон в Ифе и других центрах йоруба». The Art Bulletin . 67 (3).
  23. ^ Акинджогбин, IA (1992). Колыбель расы: Ифе от начала до 1980 года . Порт-Харкорт: Sunray Publications Limited.