Рамья Шринивасан (родилась в 1966 году) — индийский ученый, специализирующийся на истории Англии и раннего Нового времени в Индии. Она является доцентом кафедры истории Пенсильванского университета . Первоначально она была назначена на кафедру южноазиатских исследований в 2009 году. [1] Наиболее известна по своей книге «Множественные жизни раджпутской королевы» , она является лауреатом премии Ананда Кентиш Кумарасвами.
Рамья Шринивасан получила степень бакалавра по английскому языку в 1988 году, а затем степень магистра по английскому языку два года спустя, обе в Делийском университете . В 2002 году она получила степень доктора философии по английскому языку в Университете Джавахарлала Неру в Нью-Дели. [2] Ее диссертация называлась « Гендер, литература, история: трансформация истории Падмини» . [3]
С 1991 по 1998 год Шринивасан был преподавателем на кафедре английского языка в Miranda House , Университет Дели. [4]
С 2003 по 2004 год Шринивасан была приглашенным преподавателем истории в Университете Вашингтона в Сиэтле и колледже Кеньон в Огайо. Затем она присоединилась к Университету штата Нью-Йорк в Буффало .
Докторская диссертация Шринивасана под названием «Гендер, литература, история: трансформация истории Падмини» была написана под руководством профессора Г. Дж. В. Прасада в Центре лингвистики и английского языка, Школы языков, Университета Джавахарлала Неру . [5] Рани Падмини, предполагаемая королева 14-го века раджпутского королевства Читтор — неясно, существовала ли она когда-либо [6] — предпочла совершить джаухар , чем быть захваченной вторгшимся Алауддином Хальджи , султаном Дели. Падмини олицетворяла раджпутский идеал самоотверженной храбрости, мифологизированный тем, что предпочитала смерть плену мусульманина. Однако самые ранние упоминания о Падмини встречаются спустя двести лет после ее предполагаемого существования в поэме под названием Падмават . Шринивасан показал, что эта работа, наряду с другими передачами и переводами других текстов, работала над установлением общинной или национальной идентичности. Другими словами, для раджпутов Падмини стала реальностью, воплощающей их идею собственной исторической доблести. [7]
Более прозаично, Алауддин реорганизовал систему доходов в своем султанате, тем самым разрушив состояние посредников, которые ранее отвечали за сбор налогов. Шринивасан показал, что некоторые из этих посредников принадлежали к социальным группам, которые позже будут называться раджпутами. Объединив потерю своих финансов с поражениями от рук захватчиков, раджпуты обратились к эпической поэзии, чтобы создать чувство гордости. [8]
С 2005 года Шринивасан исследовал жизнь женщин и детей, служивших в элитных кланах раджпутов между шестнадцатым и девятнадцатым веками, в рамках совместного исследовательского проекта по южноазиатскому рабству. [2] Шринивасан показал, что рабство среди раджпутов включало не только индийских, но и африканских женщин-рабынь. Их обменивали в качестве приданого в конкурентной демонстрации богатства не только для продвижения межгосударственных союзов, но и для повышения престижа домохозяйств. [9] Шринивасан отметил, что, с одной стороны, было мало документальных свидетельств рабства, особенно женского, в соответствии с представлениями раджпутов о женской респектабельности; с другой стороны, для чести раджпутов было важно преуменьшить потенциально подозрительное низкое происхождение. Таким образом, если только рабыня не становилась могущественной или преданной сати , она была невидима в записях (в основном эпических песнях). Более того, в отличие от западных различий между рабством и семьей, границы между кланом и родословной были текучими и изменялись в зависимости от истории рабства. Освобожденные рабы могли переписать свое прошлое, чтобы подтвердить членство в клане, в то время как незаконнорожденные отпрыски раджпутов от женщин из низшей касты в свою очередь становились рабами. [10]
Книга Шринивасана « Множество жизней раджпутской королевы» получила премию Ананда Кентиш Кумарасвами в 2009 году. [11]