Исследования животных — это недавно признанная область, в которой животные изучаются различными междисциплинарными способами. Ученые, которые занимаются исследованиями животных, могут быть формально обучены в ряде различных областей, включая историю искусств , антропологию , биологию , киноведение , географию , историю , психологию , литературоведение , музееведение , философию , коммуникацию и социологию . Они занимаются вопросами о понятиях «животность», «анимализация» или «становление животным», чтобы понять созданные человеком представления и культурные идеи о «животном» и о том, что значит быть человеком, используя различные теоретические перспективы. Используя эти перспективы, те, кто занимается исследованиями животных, стремятся понять как отношения человека и животного в настоящее время, так и в прошлом, как это определено нашими знаниями о них. Поскольку эта область все еще развивается, ученые и другие имеют некоторую свободу в определении собственных критериев относительно того, какие вопросы могут структурировать эту область. [1]
Исследования животных стали популярными в 1970-х годах как междисциплинарный предмет, исследования животных существуют на пересечении ряда различных областей изучения, таких как журналы и серии книг и т. д. [2] Различные области начали обращаться к животным как к важной теме в разное время и по разным причинам, и эти отдельные дисциплинарные истории формируют то, как ученые подходят к исследованиям животных. Исторически область экологической истории поощряла внимание к животным. [3]
На протяжении всей западной истории человечество ставило себя выше «нечеловеческих видов». [4] Частично исследования животных развились из движения за освобождение животных и основывались на этических вопросах о сосуществовании с другими видами: морально ли есть животных, проводить научные исследования на животных для пользы человека и т. д. Возьмем, к примеру, крыс, которые в прошлом использовались в качестве «подопытных животных, кормушек и «вредителей». [2] Однако менее 10% исследований на животных приводят к новым медицинским открытиям для пациентов-людей. [5] Это привело исследователей к поиску новых Методологий подхода без использования животных (NAM), которые обеспечивают более точные реакции человека. [5] Ученые, изучающие животных, которые изучают эту область с этической точки зрения, часто цитируют работу австралийского философа Питера Сингера 1975 года «Освобождение животных » [6] как основополагающий документ в исследованиях животных. Работа Сингера последовала за Джереми Бентамом , попытавшись распространить утилитарные вопросы об удовольствии и боли за пределы людей на других разумных существ. В целом, прогресс происходит медленно, но маргинальные голоса помогают вводить новые концепции и этику, которые в конечном итоге могут трансформировать отношения общества с другими видами. [7]
Некоторые до сих пор считают, что основная цель взаимодействия с животными — исключительно еда. [2] Однако одомашнивание животных создало новую тесную связь между человеком и не-человеком и изменило образ жизни людей. [8] Теоретики, интересующиеся ролью животных в литературе, культуре и континентальной философии, также считают поздние работы Жака Деррида движущей силой роста интереса к изучению животных в гуманитарных науках. [6] Последняя серия лекций Деррида, «Животное, которое, следовательно, я есть» , исследовала, как взаимодействие с жизнью животных влияет на попытки человека определить человечность и себя через язык. Подхватив деконструкцию Деррида и распространив ее на другие культурные территории, Кэри Вулф опубликовал «Животные обряды» в 2003 году и подверг критике более ранних философов, отстаивающих права животных, таких как Питер Сингер и Томас Риган. Исследование Вулфа указывает на коварный гуманизм, действующий в их философии и других. Недавно итальянский философ Джорджо Агамбен также опубликовал книгу по вопросу о животных: «Открытое». Человек и животное .
Животные также играли важную роль в художественном сообществе. Одной из самых ранних форм искусства были стены пещер древнего человека, где они обычно рисовали то, что они охотились. В стране Намибия есть большая коллекция древнего наскального искусства каменного века. Искусно выгравированное изображение следов животных дает важную информацию о животных того времени. [9] Затем, в Средние века, животные появлялись по более религиозным причинам. Позже, в 15 веке, художники начали соотноситься с животными как с серьезной темой, когда открытия в чужих землях были возвращены в Англию. В эпоху Возрождения влиятельный художник Леонардо да Винчи заинтересовался изучением животных. [10] Леонардо да Винчи изучал анатомию животных, чтобы создавать анатомически точные рисунки различных видов. [10] Спустя годы изображение животных приняло форму обработки дерева, литографии и фотографии. [11] В конце 1800-х годов фотографы заинтересовались запечатлением передвижения животных. [12]
Исследователи в области изучения животных изучают вопросы и проблемы, которые возникают, когда традиционные способы гуманистического и научного исследования начинают серьезно относиться к животным как к субъектам мысли и деятельности. Студенты, изучающие животных, могут изучать, как человечество определяется по отношению к животным или как представления животных создают понимание (и непонимание) других видов. Фактически, животные часто вызывают страх у людей. [13] Хорошо известная фобия животных — офидиофобия, страх змей. [13] Люди с фобиями животных склонны негативно обобщать животных, даже виды, которые безвредны. [13] В большинстве фильмов хищные животные, такие как акулы и волки, обычно являются антагонистами, но это только наносит значительный ущерб их репутации и заставляет людей бояться того, что, по их мнению, является их истинной природой. [14] Для этого исследования животных уделяют пристальное внимание способам, которыми люди антропоморфизируют животных, и задаются вопросом, как люди могут избежать предвзятости при наблюдении за другими существами. Антропоморфизированные животные часто встречаются в детских книгах и фильмах. Исследователи анализируют положительные и отрицательные эффекты антропоморфизированных животных на взгляд ребенка на нечеловеческие виды. [15] Кроме того, книга Донны Харауэй «Видения приматов » исследует, как диорамы, созданные для Американского музея естественной истории, показывали семейные группировки, которые соответствовали традиционной человеческой нуклеарной семье , что искажало наблюдаемое поведение животных в дикой природе. [16] Критические подходы в исследованиях животных также рассматривали представления нечеловеческих животных в популярной культуре, включая разнообразие видов в анимационных фильмах. [17] Подчеркивая эти вопросы, исследования животных стремятся пересмотреть традиционные этические , политические и эпистемологические категории в контексте обновленного внимания и уважения к жизни животных. Предположение о том, что сосредоточение внимания на животных может прояснить человеческие знания, четко выражено в известном изречении Клода Леви-Стросса о том, что о животных «хорошо думать». [18]