stringtranslate.com

Санчи

23°28′45″N 77°44′23″E / 23.479223°N 77.739683°E / 23.479223; 77.739683Санчи Ступа — буддийский комплекс , известный своей Великой Ступой, на вершине холма в городе Санчи в округе Райсен штата Мадхья - Прадеш , Индия. Он расположен примерно в 23 километрах от города Райсен , административного центра округа, и в 46 километрах (29 миль) к северо-востоку от Бхопала , столицы Мадхья-Прадеш .

Великая ступа в Санчи является одним из старейших каменных сооружений в Индии и важным памятником исторической архитектуры Индии . [1] Первоначально она была заказана императором Маурьев Ашокой в ​​3 веке до н. э. Ее ядром было простое полусферическое кирпичное сооружение, построенное над реликвиями Будды . Оно было увенчано чатрой , похожей на зонтик конструкцией, символизирующей высокий ранг, которая была предназначена для почитания и защиты реликвий. Первоначальные строительные работы этой ступы курировались Ашокой, чья жена Деви была дочерью торговца из соседнего Видиши . Санчи был также ее местом рождения, а также местом ее свадьбы с Ашокой. В 1 веке до н. э. были добавлены четыре искусно вырезанные тораны (декоративные ворота) и балюстрада, опоясывающая все сооружение. Ступа в Санчи, построенная в период Маурьев, была сделана из кирпича. Композит процветал до 11 века. [ необходима ссылка ]

Санчи является центром региона с несколькими ступами, все в нескольких милях от Санчи, включая Сатдхару (в 9 км к западу от Санчи, там было обнаружено 40 ступ, реликвии Сарипутры и Махамоггалланы , которые теперь хранятся в новой Вихаре), Бходжпур (также называемый Морел Кхурд, укрепленная вершина холма с 60 ступами) и Андхер (соответственно в 11 км и 17 км к юго-востоку от Санчи), а также Сонари (в 10 км к юго-западу от Санчи). [2] [3] Южнее, примерно в 100 км, находится Сару Мару . Бхархут находится в 300 км к северо-востоку.

Ступа Санчи изображена на обратной стороне индийской банкноты достоинством 200 рупий , что указывает на ее важность для индийского культурного наследия. [4]

Транспорт

Ближайший аэропорт — Бхопал , который находится в 55 км от него. Поезда ходят от Бхопала и железнодорожной станции Хабибгандж до железнодорожной станции Санчи. Автобусы ходят от Бхопала и Видиши .

Обзор

Памятники в Санчи сегодня включают в себя ряд буддийских памятников, начиная с периода империи Маурьев (III в. до н. э.), продолжая периодом империи Гуптов (V в. н. э.) и заканчивая примерно XII в. н. э. [5] Это, вероятно, наиболее хорошо сохранившаяся группа буддийских памятников в Индии. [5] Самый старый, а также самый большой памятник, Великая ступа, также называемая ступой № 1, изначально построенная при Маурьях и украшенная одним из столбов Ашоки . [5] В течение последующих столетий, особенно при Шунгах и Сатаваханах , Великая ступа была увеличена и украшена воротами и перилами, а также поблизости были построены ступы меньшего размера, особенно ступа № 2 и ступа № 3. [5]

Одновременно с этим строились и различные храмовые сооружения, вплоть до периода империи Гупта и позже. В целом, Санчи охватывает большую часть эволюции древнеиндийской архитектуры и древнебуддийской архитектуры в Индии, от ранних стадий буддизма и его первого художественного выражения до упадка религии на субконтиненте . [5]

Период Маурьев (3 век до н.э.)

Колонна Ашоки в Санчи.
План памятников холма Санчи, пронумерованных от 1 до 50.

«Великая ступа» в Санчи является старейшим сооружением и изначально была заказана императором Ашокой Великим из империи Маурьев в 3 веке до н. э. [6] Ее ядром было полусферическое кирпичное сооружение, построенное над священными реликвиями Будды , [6] с приподнятой террасой, охватывающей ее основание, и перилами и каменным зонтиком на вершине, чатрой , похожей на зонтик конструкцией, символизирующей высокий ранг. [7] [8] Первоначальная ступа имела только около половины диаметра сегодняшней ступы, что является результатом расширения Сунгами . Она была покрыта кирпичом, в отличие от камней, которые покрывают ее сейчас. [7]

Согласно одной из версий Махавамсы , буддийской хроники Шри-Ланки , Ашока был тесно связан с регионом Санчи. Когда он был наследником престола и путешествовал в качестве вице-короля в Удджайн , он, как говорят, остановился в Видише (в 10 километрах от Санчи) и там женился на дочери местного банкира. Ее звали Деви , и позже она родила Ашоке двух сыновей, Удженью и Махендру , и дочь Сангхамитту . После восшествия Ашоки на престол Махендра возглавил буддийскую миссию, отправленную, вероятно, под покровительством императора, на Шри-Ланку, и что перед тем, как отправиться на остров, он посетил свою мать в Четиягири около Видисы, предположительно Санчи. Там он был размещен в роскошной вихаре или монастыре, который, как говорят, она сама возвела. [9]

Столп Ашоки

Капитель колонны Санчи Ашоки , обнаруженная (слева), и имитация оригинального вида Перси Брауном (в центре). [10] Она очень похожа на Львиную капитель Ашоки в Сарнатхе , за исключением абака , здесь украшенного пальметтами пламени и обращенными вперед гусями , 250 г. до н. э. Археологический музей Санчи . [11] Справа: изображение четырех львиных капителей, увенчанных Колесом Закона в Санчи, период Сатавахана , I в. н. э., южные ворота ступы 3. [12]

Столб из тонко отполированного песчаника, один из Столпов Ашоки , также был воздвигнут сбоку от главных ворот Тораны . Нижняя часть столба все еще стоит. Верхние части столба находятся в близлежащем Археологическом музее Санчи . Капитель состоит из четырех львов, которые, вероятно, поддерживали Колесо Закона , [13] как также предполагают более поздние иллюстрации среди рельефов Санчи . На столбе есть надпись Ашоки ( Эдикт о расколе ) [13] и надпись на орнаментальном языке Санкха Липи периода Гупта. [6] Надпись Ашоки выгравирована ранними символами брахми . К сожалению, она сильно повреждена, но содержащиеся в ней приказы, по-видимому, совпадают с теми, что записаны в указах Сарнатха и Каушамби , которые вместе образуют три известных примера «Эдикта о расколе» Ашоки. Он касается наказаний за раскол в буддийской сангхе:

... путь предписан как для монахов, так и для монахинь. Пока (мои) сыновья и правнуки (будут править; и) пока Луна и Солнце (будут существовать), монах или монахиня, которые вызовут разделения в Сангхе , будут вынуждены надеть белые одежды и жить отдельно. Ибо каково мое желание? Чтобы Сангха была едина и могла долго существовать.

—  Эдикт Ашоки о колонне Санчи. [14]

Столб, когда он был цел, был около 42 футов в высоту и состоял из круглого и слегка сужающегося монолитного вала с капителью в форме колокола, увенчанной абаком и коронующим украшением из четырех львов, поставленных спина к спине, все было прекрасно отделано и отполировано до замечательного блеска сверху донизу. Абак украшен четырьмя узорами пальметт пламени, отделенными друг от друга парами гусей , символизирующих, возможно, стаю учеников Будды. Львы с вершины, хотя теперь и довольно изуродованные, все еще свидетельствуют о мастерстве скульпторов. [15]

Песчаник , из которого высечен столб, был добыт в карьерах Чунара, расположенных в нескольких сотнях миль, что означает, что строители могли перевозить каменный блок длиной более сорока футов и весом почти столько же тонн на такое расстояние. Вероятно, они использовали водный транспорт, используя плоты в сезон дождей вплоть до рек Ганг, Джамна и Бетва. [15]

Храм 40

Еще одно сооружение, которое датируется, по крайней мере частично, 3 веком до н. э., — это так называемый Храм 40, один из первых примеров отдельно стоящих храмов в Индии. [16] Храм 40 имеет остатки трех разных периодов, самый ранний период датируется эпохой Маурьев, что, вероятно, делает его современником создания Великой Ступы. Надпись даже предполагает, что он мог быть основан Биндусарой , отцом Ашоки. [17] Первоначальный храм 3 века до н. э. был построен на высокой прямоугольной каменной платформе размером 26,52×14×3,35 метра с двумя лестничными пролетами на восток и запад. Это был апсидальный зал, вероятно, сделанный из древесины. Он сгорел где-то во 2 веке до н. э. [18] [19]

Позже платформа была увеличена до 41,76×27,74 метров и повторно использована для возведения колонного зала с пятьюдесятью колоннами (5×10), от которых сохранились пни. На некоторых из этих колонн есть надписи II века до н. э. В VII или VIII веке в одном углу платформы была установлена ​​небольшая святыня, повторно использовавшая некоторые из колонн и поместившая их в их нынешнее положение. [20] [19]

Период Сюнга (II в. до н.э.)

На основе Ашокаваданы предполагается, что ступа могла быть осквернена в какой-то момент где-то во 2 веке до н. э., событие, которое некоторые связывают с возвышением императора Шунга Пушьямитры Шунги , который захватил империю Маурьев в качестве генерала армии. Было высказано предположение, что Пушьямитра мог разрушить оригинальную ступу, а его сын Агнимитра восстановил ее. [21] Оригинальная кирпичная ступа была покрыта камнем в период Шунга.

Учитывая довольно децентрализованную и фрагментарную природу государства Шунга , когда многие города фактически выпускали собственные монеты, а также относительную неприязнь Шунга к буддизму, некоторые авторы утверждают, что постройки того периода в Санчи нельзя назвать «Шунга». Они не были результатом королевского спонсорства, в отличие от того, что происходило во времена Маурьев, и посвящения в Санчи были частными или коллективными, а не результатом королевского покровительства. [22]

Стиль декора периода Сюнга в Санчи очень похож на стиль Бхархута , а также на периферийные балюстрады храма Махабодхи в Бодхгае .

Великая ступа под Сунгами . Сунги почти вдвое увеличили диаметр первоначальной ступы, заключив ее в камень, и построили вокруг нее балюстраду и перила .

Великая Ступа (№ 1)

Во время позднего правления Шунга ступа была расширена каменными плитами почти вдвое по сравнению с первоначальным размером. Купол был сплющен около вершины и увенчан тремя наложенными друг на друга зонтиками внутри квадратного ограждения. С его многочисленными ярусами он был символом дхармы , Колеса Закона. Купол был установлен на высоком круглом барабане, предназначенном для обхода , к которому можно было попасть по двойной лестнице. Вторая каменная дорожка на уровне земли была окружена каменной балюстрадой. Перила вокруг Ступы 1 не имеют художественных рельефов. Это только плиты с некоторыми посвятительными надписями. Эти элементы датируются примерно 150 г. до н. э. [23] или 175–125 гг. до н. э. [24] Хотя перила сделаны из камня, они скопированы с деревянного прототипа, и, как заметил Джон Маршалл, стыки между каменными перемычками были вырезаны под наклоном, как это обычно делается с деревом, а не вертикально, как следует резать камень. Помимо кратких записей о жертвователях, написанных на перилах шрифтом брахми, на перилах есть две более поздние надписи, добавленные во времена периода Гупта. [25] Некоторые рельефы видны на балюстраде лестницы, но они, вероятно, немного позже, чем на ступе № 2, [26] и датируются 125–100 гг. до н. э. [24] Некоторые авторы считают, что эти рельефы, довольно грубые и без явных буддийских коннотаций, являются старейшими рельефами всех Санчи, даже немного старше рельефов ступы Санчи № 2. [24 ]

Ступа № 2: первые буддийские рельефы

Марки каменщика в Кхарошти указывают на то, что за иностранные рельефы Ступы № 2 отвечали мастера с северо-запада . [27] Этот медальон был изготовлен около 115 г. до н. э. [28]

Ступы, которые, по-видимому, были заказаны во время правления Шунга, — это Вторая и Третья ступы (но не богато украшенные ворота, которые относятся к следующему периоду Сатавахана , как известно из надписей), следующие за наземной балюстрадой и каменной облицовкой Великой ступы (ступа № 1). Рельефы датируются примерно 115 г. до н. э. для медальонов и 80 г. до н. э. для резьбы колонн [28], немного раньше рельефов Бхархута для самых ранних, с некоторыми переделками вплоть до 1-го века н. э. [23] [28]

Перила периода Сунга изначально были пустыми (слева: Великая ступа), и только около 115 г. до н. э. их начали украшать вместе со ступой № 2 (справа). [29] [30]

Ступа № 2 была установлена ​​позже Великой ступы, но, вероятно, она демонстрирует самые ранние архитектурные украшения. [26] Впервые в ней четко представлены буддийские темы, в частности четыре события из жизни Будды: Рождество, Просветление, Первая проповедь и Кончина. [31]

Украшения Ступы № 2 называют «самым древним обширным украшением ступы из существующих» [29] , и эта Ступа считается местом рождения иллюстраций Джатаки . [30] Рельефы Ступы № 2 имеют отметки каменщиков, выполненные шрифтом Кхароштхи , в отличие от местного шрифта Брахми . [27] Это, по-видимому, подразумевает, что иностранные рабочие с северо-запада (из региона Гандхара , где в настоящее время используется шрифт Кхароштхи ) были ответственны за мотивы и фигуры, которые можно найти на перилах ступы. [27] Известно, что иностранцы из Гандхары посещали регион примерно в то же время: в 115 г. до н. э. записано посольство Гелиодора от индо-греческого царя Антиалкидаса ко двору царя Сунга Бхагабхадры в соседнем Видише , в котором Гелиодор установил колонну Гелиодора в посвящение Васудеве . Это указывает на то, что отношения в то время улучшились, и что люди путешествовали между двумя царствами. [32]

Ступа № 3

Ступа № 3 была построена во времена Шунга, которые также построили перила вокруг нее, а также лестницу. Говорят, что реликвии Сарипутры и Махамоггалланы , учеников Будды, были помещены в Ступу № 3, и были раскопаны ящики с реликвиями, которые, как правило, подтверждают это. [34]

Говорят, что рельефы на перилах были созданы немного позже, чем на Ступе № 2. [24]

Единственные ворота тораны, ориентированные на юг, не являются Шунгой и были построены позже при Сатаваханах , вероятно, около 50 г. до н.э. [24]

Столб Сунга

Столб Сунга №25 с собственной капителью сбоку.

Столб 25 в Санчи также приписывается Сунгам, во II–I вв. до н. э., и считается похожим по конструкции на столб Гелиодора , который местные жители называют столбом Кхам Баба , посвященным Гелиодором , послом индо-греческого царя Антиалкидаса , в соседнем Видише около  100 г. до н. э . [36] То, что он относится примерно к периоду Сунга, ясно из его конструкции и характера отделки поверхности.

Высота колонны, включая капитель, составляет 15 футов, ее диаметр у основания 1 фут 4 дюйма. До высоты 4 фута 6 дюймов ствол восьмиугольный ; выше этого - шестнадцатигранный. В восьмиугольной части все грани плоские, но в верхней части чередующиеся грани рифленые, восемь других сторон получены вогнутым скашиванием ребер восьмиугольника . Этот метод отделки ребра в точке перехода между двумя секциями является чертами, характерными для второго и первого веков до н. э. Западная сторона ствола отколота, но шип наверху, в который была врезана капитель, все еще сохранился. Капитель имеет обычную колокольчатую форму персеполитанского типа, с листьями лотоса , падающими на плечо колокола. Над этим находится круглая горловина из кабеля, затем вторая круглая горловина, облегченная узором из бус и ромбов, и, наконец, глубокий квадратный абак, украшенный рельефным ограждением . Венчающая деталь, вероятно, лев, исчезла. [36]

Период Сатавахана (I в. до н.э. – I в. н.э.)

Ворота Сатавахана (50 - 0 гг. до н.э.)

Империя Сатавахана под предводительством Сатакарни II завоевала восточную часть Малвы у Шунга . [39] Это дало Сатаваханам доступ к буддийскому месту Санчи, в котором им приписывают строительство украшенных ворот вокруг первоначальной империи Маурьев и ступ Сунга . [40] С 1-го века до н. э. были построены богато украшенные ворота. Балюстрада и ворота также были окрашены. [6] Более поздние ворота/тораны обычно датируются 1-м веком н. э. [26]

Надпись Сири-Сатакани , выполненная шрифтом брахми, сообщает о дарении одного из верхних архитравов Южных ворот мастерами царя Сатаваханы Сатакарни II : [37]

𑀭𑀸𑀜𑁄 𑀲𑀺𑀭𑀺 𑀲𑀸𑀢𑀓𑀡𑀺𑀲 (Раньо Сири Сатаканиса) 𑀆𑀯𑁂𑀲𑀡𑀺𑀲 𑀯𑀸𑀲𑀺𑀣𑀻𑀧𑀼𑀢𑀲 (āvesaṇisa vāsitḥīputasa) 𑀆𑀦𑀁𑀤𑀲 𑀤𑀸𑀦𑀁 (Ānaṁdasa dānaṁ)

«Дар Ананды, сына Васити, бригадира ремесленников раджана Сири Сатакарни»

Существуют некоторые неопределенности относительно даты и личности рассматриваемого Сатакарни , поскольку царь Сатакарни упоминается в надписи Хатигумпха , которую иногда датируют 2-м веком до н. э. Кроме того, несколько царей Сатаваханы использовали имя «Сатакарни», что усложняет вопрос. Обычные даты, указанные для ворот, варьируются от 50 г. до н. э. до 1-го века н. э., и строителем самых ранних ворот обычно считается Сатакарни II , правивший в 50-25 гг. до н. э. [39] [26] Известен еще один ранний памятник Сатаваханы, пещера № 19 царя Канхи (100-70 гг. до н. э.) в пещерах Насик , которая гораздо менее развита в художественном отношении, чем тораны Санчи.

Материал и техника резьбы

От слоновой кости до резьбы по камню при Сатаваханах

Хотя ворота torana были сделаны из камня, они были вырезаны и построены в манере дерева, а ворота были покрыты повествовательными скульптурами. Также предполагалось, что каменные рельефы были сделаны резчиками по слоновой кости из близлежащего Видиши , а надпись на Южных воротах Великой ступы (« Поклонение волосам Бодхисаттвы ») была посвящена Гильдией резчиков по слоновой кости Видиши . [41] [42]

Надпись «Vedisakehi daṃtakārehi rupakaṃmaṃ kataṃ» ( 𑀯𑁂𑀤𑀺𑀲𑀓𑁂𑀨𑀺 𑀤𑀁𑀢𑀓𑀸𑀭𑁂𑀨𑀺 𑀭𑀼𑀧𑀓𑀁𑀫𑀁 𑀓𑀢𑀁 , «Работники по слоновой кости из Видиши сделали резьбу»). [43]

Надпись гласит: « Vedisakehi damtakārehi rupakammam katam », что означает «Мастера по слоновой кости из Видиши выполнили резьбу». [44] [45]

Рельефы показывают сцены из жизни Будды, объединенные с повседневными событиями, которые были бы знакомы наблюдателям, и поэтому облегчают им понимание буддийского вероучения как имеющего отношение к их жизни. В Санчи и большинстве других ступ местное население жертвовало деньги на украшение ступы, чтобы обрести духовные заслуги. Не было прямого королевского покровительства. Преданные, как мужчины, так и женщины, которые жертвовали деньги на скульптуру, часто выбирали свою любимую сцену из жизни Будды, а затем писали на ней свои имена. Это объясняет случайное повторение определенных эпизодов на ступе. [46]

На этих каменных резных фигурах Будда никогда не изображался в виде человеческой фигуры из-за аниконизма в буддизме . Вместо этого художники решили представить его с помощью определенных атрибутов, таких как лошадь, на которой он покинул дом своего отца, его следы или балдахин под деревом бодхи в момент его просветления. Считалось, что человеческое тело слишком тесно для Будды. [ необходима цитата ]

Архитектура: эволюция несущей капители колонны

Эволюция индийской несущей колонны-капители вплоть до Санчи I в.

Сходства были обнаружены в дизайне капителей различных областей северной Индии со времен Ашоки до времен Сатавахан в Санчи: в частности, между капителью Паталипутры в столице империи Маурьев Паталипутре (III в. до н. э.), капителями колонн в буддийском комплексе империи Сунга в Бхархуте (II в. до н. э.) и капителями колонн Сатавахан в Санчи (I в. до н. э./н. э.). [47]

Самый ранний известный пример в Индии, капитель Паталипутры (III в. до н. э.), украшена рядами повторяющихся розеток , овалов и бусин и катушек , волнообразных завитков и боковых волют с центральными розетками , вокруг выступающей центральной пальметты пламени , которая является основным мотивом. Они очень похожи на классические греческие узоры, и капитель была описана как квазиионическая . [ 48] [49] Было высказано предположение о греческом влиянии, [50] а также о влиянии персидских Ахеменидов . [51]

Капитель Сарнатха — это капитель колонны, обнаруженная во время археологических раскопок на древнем буддийском местечке Сарнатх . [52] На колонне изображены ионические волюты и пальметты . [53] [54] Она датируется по-разному: от 3-го века до н. э. в период империи Маурьев , [55] [52] до 1-го века до н. э. в период империи Сунга . [53] На одной из сторон изображена скачущая лошадь, несущая всадника, в то время как на другой стороне изображен слон и его погонщик . [53]

Капитель колонны в Бхархуте, датируемая II в. до н. э. в период империи Сунга , также включает в себя многие из этих характеристик, [56] [57] с центральной капителью анта со множеством розеток , бусин и катушек , а также с центральным рисунком пальметты . [47] [58] [59] Важно отметить, что были добавлены лежащие животные (львы, символы буддизма) в стиле Колонн Ашоки .

Капитель колонны Санчи сохраняет общий дизайн, который можно увидеть в Бхархуте столетием ранее, лежащие львы, сгруппированные вокруг центрального столба квадратного сечения, с центральным дизайном пальметты пламени , который начался с капители Паталипутры. Однако дизайн центрального столба теперь проще, пальметта пламени занимает все доступное пространство. [60] Позже для украшения капителей колонн использовались слоны (все еще с дизайном центральной пальметты), и, наконец, якши (здесь дизайн пальметты исчезает).

Основные темы рельефов

Великая ступа во времена Сатаваханов .

Джатаки

Иллюстрируются различные Джатаки. Это буддийские нравоучительные истории, рассказывающие о поучительных событиях прошлых жизней Будды, когда он был еще Бодхисаттвой . Среди изображенных Джатак есть Шьяма Джатака , Вессантара Джатака и Махакапи Джатака .

Чудеса

Записано множество чудес, сотворенных Буддой. Среди них:

Искушение Будды

Многочисленные сцены относятся к искушению Будды, когда он столкнулся с соблазнительными дочерьми Мары и с его армией демонов. Противостоя искушениям Мары, Будда обретает просветление. Другие похожие сцены на ту же тему:

Искушение Будды, где Будда слева (символизируется только его троном), окруженный ликующими преданными, Марой и его дочерьми (в центре) и демонами Мары, убегающими (справа). [63]

Война за реликвии Будды

Южные ворота Ступы №1, которые считаются старейшими и главным входом в ступу [64] , украшены несколькими изображениями истории о реликвиях Будды, начиная с Войны за реликвии.

После смерти Будды Маллаки Кушинагара хотели сохранить его прах, но другие королевства, также желая получить свою часть, начали войну и осадили город Кушинагар. Наконец, было достигнуто соглашение, и реликвии кремации Будды были разделены между 8 королевскими семьями и его учениками. [ 65] [66] Этот известный вид показывает методы ведения войны во времена Сатаваханов, а также вид города Кушинагар Маллаки , который использовался для понимания древних индийских городов.

Другие повествовательные панели, связанные с войной за реликвии Будды в Санчи:

Война за реликвии Будды, хранящиеся в городе Кушинагар , Южные ворота, Ступа № 1, Санчи. [68]

Вынос мощей Ашокой

Согласно буддийской легенде, несколько столетий спустя реликвии были изъяты из восьми царств-хранителей царем Ашокой и помещены в 84 000 ступ. [65] [69] [70] Ашока получил пепел из семи царств-хранителей, но не смог забрать пепел у нагов в Рамаграме , которые были слишком могущественны и смогли сохранить его. Эта сцена изображена на одной из поперечных частей южных ворот ступы № 1 в Санчи. Ашока показан справа в своей колеснице и его армия, ступа с реликвиями находится в центре, а цари нагов со змеиными капюшонами — на крайнем левом углу под деревьями. [71]

Царь Ашока посещает Рамаграму , чтобы забрать реликвии Будды у Нагов , но ему это не удалось, Наги были слишком сильны. Южные ворота, Ступа 1, Южные ворота, Санчи. [72]

Строительство храма Бодх-Гая Ашокой

Ашока в горе, поддерживаемый двумя своими королевами, на рельефе в Санчи. Ступа 1, Южные ворота. Отождествление с Ашокой подтверждается похожим рельефом из Канаганахалли с надписью «Рая Асоко». [73] [74] [72]
Храм дерева Бодхи, изображенный в Санчи, Ступа 1, Южные ворота.

Ашока отправился в Бодхгаю, чтобы посетить дерево Бодхи , под которым Будда обрел просветление, как описано в его Главном каменном указе № 8. Однако Ашока был глубоко опечален, когда обнаружил, что священное пипаловое дерево не получало должного ухода и погибло из-за пренебрежения королевы Тишьяракшиты. [75]

В результате Ашока попытался позаботиться о Дереве Бодхи и построил вокруг него храм. Этот храм стал центром Бодхгаи . Скульптура в Санчи, южных воротах Ступы №1, показывает Ашоку в скорби, которого поддерживают две его королевы. Затем рельеф выше показывает Дерево Бодхи, процветающее внутри своего нового храма. Многочисленные другие скульптуры в Санчи показывают сцены преданности Дереву Бодхи и Дерево Бодхи внутри своего храма в Бодхгае. [75]

Другие версии рельефа, изображающие храм Дерева Бодхи, можно увидеть в Санчи, например, Храм Дерева Бодхи (Восточные ворота).

Иностранные преданные

Иностранные преданные и музыканты у северных ворот Ступы I. [76]

Некоторые из фризов Санчи также показывают верующих в греческих одеждах, в килтовых туниках, а некоторые из них в греческой шляпе пилой . [77] [78] [76] Иногда их также называют саками , хотя исторический период кажется слишком ранним для их присутствия в Центральной Индии, а две остроконечные шляпы кажутся слишком короткими, чтобы быть скифскими. [76] Официальное уведомление в Санчи описывает « Иностранцев, поклоняющихся Ступе ». [79] Мужчины изображены с короткими вьющимися волосами, часто скрепленными повязкой на голове того типа, который обычно можно увидеть на греческих монетах . Одежда также греческая, в комплекте с туниками , накидками и сандалиями, типичными для греческого дорожного костюма . [80] Музыкальные инструменты также весьма характерны, такие как «полностью греческая» двойная флейта, называемая авлос . [76] [81] Также видны рога , похожие на карникс . [81]

Фактическое участие Яванов / Йонасов (греческих дарителей) [82] в строительстве Санчи известно из трех надписей, сделанных самопровозглашенными дарителями Яванов:

Известно, что около 113 г. до н. э. Гелиодор , посол индо-греческого правителя Антиалкида , посвятил колонну, колонну Гелиодора , примерно в 5 милях от Санчи, в деревне Видиша .

Другой довольно похожий иностранец также изображен в Бхархуте , Бхархут Явана ( ок.  100 г. до н. э. ), также одетый в тунику и королевскую повязку на голове, как у греческого царя, и демонстрирующий буддийскую триратну на своем мече. [88] [89] Еще одного можно увидеть в районе Одиши , в пещерах Удаягири и Кхандагири .

Аниконизм

Аниконизм в «Чуде в Капилавасту» : царь Суддходана молится, когда его сын Будда поднимается в воздух, восхваляемый небесными существами (но виден только его путь, горизонтальная плита в воздухе). [91]

Во всех этих сценах Будда ни разу не представлен, он вообще отсутствует даже в сценах его жизни, где он играет центральную роль: в «Чуде Будды, идущего по реке Найранджана» он представлен только своим путем по воде; [92] в « Процессии царя Суддходаны» из Капилавасту он идет по воздуху в конце процессии, но его присутствие подразумевается только тем, что люди поворачивают головы вверх к символу его пути. [92]

«Прогулка Будды», или Чанкрама, используется для изображения Будды в движении в буддийском иконизме .

На одном из рельефов Чуда в Капилавасту царь Суддходана изображен молящимся, когда его сын Будда поднимается в воздух. Будда, которого восхваляют, восхваляется небесными существами, но виден только его путь в форме плиты, висящей в воздухе, называемой чанкрамой или «променадом». [91]

В противном случае присутствие Будды символизируется пустым троном, как в сцене Бимбисары с его королевским кортежем, выходящим из города Раджагриха, чтобы посетить Будду . [61] Подобные сцены позже появятся в греко-буддийском искусстве Гандхары , но на этот раз с изображениями Будды. Джон Маршалл подробно описал каждую панель в своей основополагающей работе «Путеводитель по Санчи». [93]

Этот аниконизм в отношении образа Будды может соответствовать древнему буддийскому запрету на изображение самого Будды в человеческом облике, известному из Сарвастивада Винаи (правил ранней буддийской школы Сарвастивада ) : «Поскольку не разрешается делать изображение тела Будды, я молю Будду позволить мне сделать изображение сопровождающего его Бодхисаттвы. Приемлемо ли это?» Будда ответил: «Ты можешь сделать изображение Бодхисаттвы» . [94]

Врата или Тораны

На воротах изображены различные сцены из жизни Будды, а также события после его смерти, в частности, Война реликвий и усилия императора Ашоки по распространению буддийской веры.

Ступа 1, Южные ворота

Южные ворота Ступы №1 считаются старейшими и главными входами в ступу. [95] Повествовательные фризы этих ворот делают большой акцент на реликвиях Будды и роли Ашоки в распространении буддийской веры. Эти ворота являются одними из двух, которые были реконструированы майором Коулом в 1882–1883 ​​годах. Весь правый косяк и половина левого являются новыми и пустыми, как и западный конец самого нижнего архитрава, восточный конец среднего архитрава и шесть вертикальных стоек между архитравами. [96]


Ступа 1, Северные ворота

Северные ворота сохранились лучше всех и были возведены вторыми. Многочисленные панели рассказывают о различных событиях из жизни Будды. Только одна нетипичная панель (правая колонна, внутренняя сторона/верхняя панель) показывает иностранцев, делающих посвящение у Южных ворот Ступы № 1 .

Ступа 1 Восточные ворота

Восточные ворота описывают исторические события при жизни Будды, а также несколько чудес, сотворенных Буддой. Это были третьи ворота, которые были возведены.

Ступа 1, западные ворота

Западные ворота Ступы 1 — последние из четырех построенных ворот Великой Ступы.

Ступа 3, Южные ворота

Ворота Ступы № 3 являются последними из всех ворот Сатаваханы , построенных в Санчи. Они расположены непосредственно к югу от Ступы № 3, меньше, чем четыре ворот, окружающих Великую Ступу. Они также немного старше и, как правило, датируются 1-м веком н. э.

Более поздние периоды

Ступы и монастыри в Санчи в первые века нашей эры. Реконструкция, 1900 г.

На протяжении столетий вплоть до XII века н.э. добавлялись новые ступы и другие религиозные буддийские сооружения.

Западные сатрапы

Правление Сатаваханов в районе Санчи в I в. до н. э./н. э. хорошо подтверждается находками медных монет Сатаваханов в Видише , Удджайне и Эране с именем Сатакарни , а также надписью Сатакарни на Южных воротах Ступы № 1. [117]

Вскоре после этого, однако, регион попал под власть скифских западных сатрапов , возможно, при Нахапане (120 г. н. э.), [118] а затем, безусловно, при Рудрадамане I (130-150 г. н. э.), как показывают его надписи в Джунагадхе . [117] Сатаваханы, вероятно, вернули себе регион на некоторое время, но были снова заменены западными сатрапами в середине 3-го века н. э., во время правления Рудрасены II (255-278 г. н. э.). Западные сатрапы оставались там вплоть до 4-го века, как показывает близлежащая надпись Канакерхи, в которой упоминается строительство колодца вождем саков и «праведным завоевателем» Шридхараварманом , который правил около  339  – около  368 г. н. э . [117] Таким образом, похоже, что Кушанская империя не распространялась на территорию Санчи, и несколько произведений кушанского искусства, найденных в Санчи, по-видимому, прибыли из Матхуры . [117] В частности, в Санчи было найдено несколько статуй Матхуры, посвященных правителю Кушан Васишке (247-267 гг. н. э.). [119] [120]

Гупты

Следующими правителями этой области были Гупты. [117] Надписи победоносного Чандрагупты II в 412-423 годах н. э. можно найти на перилах около восточных ворот Великой ступы. [121]

Санчинская надпись Чандрагупты II .
Храм 17: четырехколонный простильный храм периода Гуптов классического вида. V в. н. э. [122]

«Славный Чандрагупта (II), (...) который провозглашает в мире хорошее поведение превосходных людей, а именно, подданных (царя), и который приобрел знамена победы и славы во многих сражениях»

Храм 17 — это ранний отдельно стоящий храм (после великих пещерных храмов индийской скальной архитектуры ), так как он датируется ранним периодом Гупта (вероятно, первая четверть V в. н. э.). Он мог быть построен для буддийского использования (что не точно), но тип, который он представляет, очень раннюю версию, должен был стать очень значимым в архитектуре индуистских храмов . [124] Он состоит из квадратного святилища с плоской крышей, портиком и четырьмя колоннами. Внутренняя часть и три стороны экстерьера простые и не украшены, но фасад и колонны изящно вырезаны, что придает храму почти «классический» вид, [122] мало чем отличающийся от скальных пещерных храмов II в. в пещерах Насик . Четыре колонны более традиционны, восьмиугольные шахты поднимаются от квадратных оснований к капителям колоколов, увенчанные большими блоками абака, на которых вырезаны львы, расположенные спина к спине. [125]

Рядом с Храмом 17 стоит Храм 18, каркас преимущественно апсидального храма chaitya - hall 7-го века, опять же, возможно, буддийского или индуистского, который был перестроен поверх более раннего зала. Он, вероятно, был покрыт деревянной и соломенной крышей. [126]

Рядом с Northwern Gateway также стояла колонна Ваджрапани . Раньше стояла еще одна колонна Падмапани, а статуя сейчас находится в Музее Виктории и Альберта в Лондоне .

Львиный столб № 26

Столб 26: один из двух четырехльвиных стамбха- капиталей в Санчи, со львами, центральной пальметтой пламени и Колесом Закона (только ось, обрубки спиц и часть окружности), изначально располагался у Северных ворот Великой ступы. Археологический музей Санчи .

Столб №26 стоит немного севернее столба Сунга №25. Он относится к раннему периоду Гупта. Помимо своего дизайна, он отличается от других столбов на этом месте необычным качеством и цветом камня, который тверже, чем тот, который обычно добывают на холме Удаягири , и имеет бледно-желтый оттенок с брызгами и прожилками аметиста. В Санчи этот особый сорт камня использовался только в памятниках периода Гупта. Этот столб был приблизительно 22 фута 6 дюймов в высоту и состоял всего из двух частей, одна из которых включала круглую шахту и квадратное основание, а другая — капитель колокола, горловину, львов и венчающую чакру . На северо-западной стороне самой нижней секции, которая все еще находится на месте, находится короткая искаженная надпись гуптскими буквами, в которой записано, что столб был подарен вихарасвамином ( мастером монастыря), сыном Готаисимхабалы. [127]

Столб 26: капитель колонны в виде льва во время открытия, с колесом Дхармачакры (реконструкция). Северные ворота. [128]

Как это было обычно у колонн эпохи Гуптов, квадратное основание выступало над уровнем земли, в данном случае выступ составлял 1 фут 2 дюйма, и было окружено небольшой квадратной платформой. Львиная капитель этой колонны является слабой имитацией той, которая венчала колонну Ашоки, с добавлением колеса на вершине и некоторыми другими вариациями деталей. Например, кабельный шейный узел над капителью колокола состоит из ряда прядей, связанных вместе лентой. Кроме того, рельефы на круглом абаке состоят из птиц и лотосов неравных размеров, расположенных нерегулярно, а не с симметричной точностью раннего индийского искусства. Наконец, эти львы, как и львы на колоннах Южных ворот, снабжены пятью когтями на каждой ноге, и их моделирование демонстрирует мало уважения к истине и мало артистизма. [127]

Было много путаницы в датировке этой колонны, так как ее часто представляли с самого начала как колонну Ашоки. Сам Маршалл убедительно описывает колонну как раннюю империю Гуптов , как с точки зрения материала, техники, так и художественного исполнения. [127] Отдел фотографий правительства Индии описывает ее на этом изображении как «колонну Ашоки и ее сломанную львиную капитель около южных ворот Великой ступы». [6]. Британская онлайн-библиотека также описывает ее как Маурьевскую III в. до н. э., хотя, вероятно, вставила оригинальный текст XIX века [7]. Сачим Кумар Тивари в «Монолитных колоннах периода Гуптов » подтверждает дату Гуптов. [129] Археологический музей Санчи датирует ее 600 г. н. э., что даже выводит ее за пределы собственно периода Гуптов, во времена Поздней династии Гуптов . [130]

Столб 35

Пень колонны 35 (справа) и капитель колокола с абаком , расположенные вверх ногами.
Статуя Ваджрапани на колонне 35, V в. н. э. Археологический музей Санчи .

Массивная колонна около Северных ворот, обозначенная на плане номером 35, была возведена в период Гуптов. Каждая черта, будь то структурная, стилистическая или техническая, типична для мастерства Гуптов. Большая часть ствола была разрушена, но пень все еще остается на месте, а фундаменты нетронуты. Форма платформы вокруг ее основания достаточно ясна, а капитель и статуя, которые, как говорят, она поддерживала, относительно хорошо сохранились. То, что осталось от ствола, имеет длину 9 футов, из которых 3 фута 10 дюймов, измеренные от вершины, являются круглыми и гладкими, а остальная часть, составляющая основание, квадратная и грубо обработанная. В эпоху Гуптов было обычной практикой сохранять основания таких монолитных колонн квадратными, тогда как в эпоху Маурьев основания неизменно были круглыми. Колонны периода Маурьев отличаются изысканной отделкой и высокополированной поверхностью; но в этом случае обработка камня не характеризуется такой блестящей отделкой. [131]

Персеполитанская капитель и квадратный абак, украшенный балюстрадой в рельефе , вырезаны целиком из одного куска камня. Также вырезана статуя, которая была найдена лежащей рядом с капителью и которая, как полагают, принадлежала той же колонне. Эта статуя представляет человека, одетого в дхоти и украшенного браслетами, серьгами, драгоценными камнями ожерельем и головным убором. Волосы падают локонами на плечи и спину, а под ними сзади падают концы двух лент. [131] Считается, что статуя представляет Ваджрапани . Принадлежность к Ваджрапани указывается обрубком ваджрной громовержцы в правой руке и нимбом из 24 лучей. [132] Посвящение колонны Ваджрапани также упоминается в надписи V века. [133]

Интересной особенностью изображения является нимб, который пронизан двенадцатью маленькими отверстиями, равномерно расположенными по его краю. Очевидно, что нимб слишком мал по сравнению с размером статуи, и эти отверстия, без сомнения, предназначались для крепления внешних лучей, которые, вероятно, были сделаны из позолоченной меди, остальная часть самой статуи, возможно, была расписана или позолочена. Эта статуя стояла на вершине колонны и является работой периода Гупта. [131] В настоящее время статуя находится в Археологическом музее Санчи и приписывается V веку н. э. [134]

После разгрома Гуптов гуннами Алчон и упадка буддизма в Индии развитие буддийского художественного творчества в Санчи замедлилось.

Храм 18 в Санчи, апсидальный зал с фундаментом эпохи Маурьев , перестроенный во времена Харши (VII в. н. э.).

Храм 45 был последним буддийским храмом, построенным в середине-конце IX века. [136] Еще один момент, который следует отметить, заключается в том, что в то время памятники были окружены стеной.

С упадком буддизма в Индии памятники Санчи вышли из употребления и пришли в упадок. В 1818 году генерал Тейлор из Бенгальской кавалерии записал визит в Санчи. В то время памятники были оставлены в относительно хорошем состоянии. Хотя джунгли заросли комплексом, несколько ворот все еще стояли, и Санчи, будучи расположенным на холме, избежал натиска мусульманских завоевателей , которые разрушили близлежащий город Видиша ( Бхилса ) всего в 5 милях отсюда. [137]

Санчи и греко-буддийское искусство Гандхары

Хотя первые мастера каменных рельефов в Санчи, по-видимому, прибыли из Гандхары , и первые рельефы были вырезаны на ступе Санчи № 2 около 115 г. до н. э. [27], искусство Санчи впоследствии значительно развилось в I в. до н. э./н. э. и, как полагают, предшествовало расцвету греко -буддийского искусства Гандхары , которое процветало примерно до IV в. н. э. Таким образом, искусство Санчи считается предком дидактических форм буддийского искусства , которые последуют за ним, таких как искусство Гандхары. [138] Оно также, наряду с Бхархутом , является старейшим. [139]

Поскольку дидактические буддийские рельефы были приняты Гандхарой, содержание несколько изменилось вместе с возникновением буддизма Махаяны , более теистического понимания буддизма. Во-первых, хотя многие художественные темы остались прежними (например, сон Майи, Великий уход, атаки Мары...), многие истории о предыдущих жизнях Будды были заменены еще более многочисленными историями о Бодхисаттвах пантеона Махаяны . [ 138 ] Во -вторых, еще одним важным отличием является трактовка образа Будды: в то время как искусство Санчи, каким бы подробным и сложным оно ни было, является иконическим , [140] искусство Гандхары добавило иллюстрации Будды как человека, одетого в греческую одежду, чтобы играть центральную роль в его дидактических рельефах. [141] [142]

Известно о присутствии греков в Санчи или около него в то время ( посол индо-греков Гелиодор в Видише около  100 г. до н. э. , похожие на греков иностранцы, изображенные в Санчи, поклоняющиеся Великой Ступе , или греческие преданные «яваны», посвятительные надписи которых были сделаны в Санчи [85] ), но более точные подробности об обменах или возможных путях передачи неизвестны.

Западное открытие

Великая ступа, разрушенная сэром Гербертом Мэддоком в 1822 году. Акварель Фредерика Чарльза Мейси , 1851 год.
Руины Южных ворот, Санчи в 1875 году.
Ворота ступы Санчи 1932 г.

Генерал Генри Тейлор (1784–1876), британский офицер в Третьей войне маратхов 1817–1819 годов, был первым известным западным историком, который в 1818 году (на английском языке) задокументировал существование ступы Санчи. Место было в полном заброшенном состоянии. Великая ступа была неуклюже разрушена сэром Гербертом Мэддоком в 1822 году, хотя он не смог добраться до центра, и затем он покинул ее. [143] Александр Каннингем и Фредерик Чарльз Мейси провели первое официальное обследование и раскопки в Санчи и окружающих ступах региона в 1851 году. [144] [143] Археологи- любители и охотники за сокровищами опустошали это место до 1881 года, когда были начаты надлежащие реставрационные работы. Между 1912 и 1919 годами сооружения были восстановлены до их нынешнего состояния под руководством сэра Джона Маршалла . [145]

Европейцы 19 века очень интересовались Ступой, которая была изначально построена Ашокой. Французы добивались разрешения убрать восточные ворота во Францию. Англичане, которые обосновались в Индии, в основном как политическая сила, также были заинтересованы в том, чтобы перевезти ее в Англию для музея. Они были удовлетворены гипсовыми копиями, которые были тщательно изготовлены, а оригинал остался на месте, в части штата Бхопал. Правитель Бхопала Шахджехан Бегум и ее преемник султан Джехан Бегум предоставили деньги на сохранение древнего места. Джон Маршалл , генеральный директор Археологического управления Индии с 1902 по 1928 год, признал ее вклад, посвятив свои важные тома о Санчи султану Джехану. Она финансировала музей, который был построен там. Как один из самых ранних и важнейших буддийских архитектурных и культурных памятников, он радикально изменил понимание ранней Индии в отношении буддизма. Теперь это изумительный пример тщательно сохраненного археологического памятника Археологической службой Индии. Место Санчи Ступы в истории и культуре Индии можно оценить по тому факту, что Резервный банк Индии ввел новые купюры в 200 индийских рупий с изображением Санчи Ступы в 2017 году. [146]

Поскольку Санчи в основном сохранился нетронутым, в западных музеях можно найти лишь несколько артефактов из Санчи: например, статуя Падмапани эпохи Гупта находится в Музее Виктории и Альберта в Лондоне , а одну из Яшини можно увидеть в Британском музее .

Сегодня на холме Санчи сохранилось около пятидесяти памятников, включая три главные ступы и несколько храмов. С 1989 года эти памятники были включены в список Всемирного наследия ЮНЕСКО среди других известных памятников .

Рельефы Санчи, особенно те, которые изображают индийские города, были важны для попытки представить, как выглядели древние индийские города. Многие современные симуляции основаны на городских иллюстрациях Санчи. [147]

Четиягири Вихара и священные реликвии

Четиягири Вихара

The bone relics (asthi avashesh) of Buddhist Masters along with the reliquaries, obtained by Maisey and Cunningham were divided and taken by them to England as personal trophies.[148] Maisey's family sold the objects to Victoria and Albert Museum where they stayed for a long time. The Buddhists in England, Sri Lanka and India, led by the Mahabodhi Society demanded that they be returned. Some of the relics of Sariputta and Moggallana were sent back to Sri Lanka, where they were publicly displayed in 1947.[149] It was such a grand event where the entire population of Sri Lanka came to visit them. However, they were later returned to India. But a new temple Chetiyagiri Vihara was constructed to house the relics, in 1952.[150] In a nationalistic sense, this marked the formal reestablishment of the Buddhist tradition in India. Some of the relics were obtained by Burma.[151]

Inscriptions

Inscribed panel from Sanchi in Brahmi script in the British Museum[152]
The last two letters to the right of this inscription in Brahmi form the word "dǎnam" (donation). This hypothesis permitted the decipherment of the Brahmi script by James Prinsep in 1837.[153]

Sanchi, especially Stupa 1, has a large number of Brahmi inscriptions. Although most of them are small and mention donations, they are of great historical significance. James Prinsep in 1837, noted that most of them ended with the same two Brahmi characters. Princep took them as "danam" (donation), which permitted the decipherment of the Brahmi script.[154][155]

An analysis of the donation records[156] shows that while a large fraction of the donors were local (with no town specified), a number of them were from Ujjain, Vidisha, Kurara, Nadinagar, Mahisati, Kurghara, Bhogavadhan and Kamdagigam. Three inscriptions are known from Yavana (Indo-Greek)[82] donors at Sanchi, the clearest of which reads "Setapathiyasa Yonasa danam" ("Gift of the Yona of Setapatha"), Setapatha being an uncertain city.[85]

See also

References

  1. ^ Buddhist Art Frontline Magazine 13–26 May 1989
  2. ^ Buddhist Landscapes in Central India: Sanchi Hill and Archaeologies of Religious and Social Change, c. Third Century BC to Fifth Century AD, Julia Shaw, Routledge, 12 Aug 2016
  3. ^ Buddhist Circuit in Central India: Sanchi, Satdhara, Sonari, Andher, Travel ... p. 31
  4. ^ [1] Rs 50, Rs 200, Rs 500 and Rs 2000 notes images: Here are the new currency notes released by RBI
  5. ^ a b c d e Buddhist Circuit in Central India: Sanchi, Satdhara, Sonari, Andher, Travel Guide. Goodearth Publications. 2010. p. 12. ISBN 9789380262055.
  6. ^ a b c d World Heritage Monuments and Related Edifices in India, Volume 1 p. 50 by Alī Jāvīd, Tabassum Javeed, Algora Publishing, New York [2]
  7. ^ a b Marshall, "A Guide to Sanchi" p. 31
  8. ^ The Butkara Stupa is an example of such a hemispherical stupa structure from the Maurya period, that was extensively documented through archaeological work
  9. ^ Marshall, "A Guide to Sanchi" p. 8ff Public Domain text
  10. ^ Reconstitution with four lions and crowning wheel by Percy Brown: Diagram of Sanchi Great Stupa
  11. ^ a b Described in Marshall pp. 25-28 Ashoka pillar.
  12. ^ Encyclopaedia Indica: India, Pakistan, Bangladesh. Anmol Publications. 1996. p. 783. ISBN 978-81-7041-859-7. It may be mentioned that the motif of lions carrying a wheel occurs at Sanchis which might be a representation of the Sarnath's Asokan pillar capital .
  13. ^ a b Buddhist Architecture by Huu Phuoc Le p. 155
  14. ^ John Marshall, "A Guide to Sanchi" p. 93 Public Domain text
  15. ^ a b Marshall, "A Guide to Sanchi" p. 90ff Public Domain text
  16. ^ Buddhist Architecture, Lee Huu Phuoc, Grafikol 2009, p. 147
  17. ^ Singh, Upinder (2016). The Idea of Ancient India: Essays on Religion, Politics, and Archaeology (in Arabic). SAGE Publications India. ISBN 9789351506454.
  18. ^ Abram, David; (Firm), Rough Guides (2003). The Rough Guide to India. Rough Guides. ISBN 9781843530893.
  19. ^ a b Marshall, John (1955). Guide to Sanchi.
  20. ^ Chakrabarty, Dilip K. (2009). India: An Archaeological History: Palaeolithic Beginnings to Early Historic Foundations. Oxford University Press. ISBN 9780199088140.
  21. ^ "Who was responsible for the wanton destruction of the original brick stupa of Ashoka and when precisely the great work of reconstruction was carried out is not known, but it seems probable that the author of the former was Pushyamitra, the first of the Shunga kings (184-148 BC), who was notorious for his hostility to Buddhism, and that the restoration was affected by Agnimitra or his immediate successor." in John Marshall, A Guide to Sanchi, p. 38. Calcutta: Superintendent, Government Printing (1918).
  22. ^ Shaw, Julia (12 August 2016). Buddhist Landscapes in Central India: Sanchi Hill and Archaeologies of Religious and Social Change, c. Third Century BC to Fifth Century AD. Routledge. p. 58. ISBN 978-1-315-43263-2. It is inaccurate to refer to the post-Mauryan monuments at Sanchi as Sunga. Not only was Pusyamitra reputedly animical to Buddhism, but most of the donative inscriptions during this period attest to predominantly collective and nonroyal modes of sponsorship.
  23. ^ a b c d Buddhist Landscapes in Central India: Sanchi Hill and Archaeologies of Religious and Social Change, C. Third Century BC to Fifth Century AD, Julia Shaw, Left Coast Press, 2013 p. 88ff
  24. ^ a b c d e Buddhist Architecture Huu Phuoc Le, Grafikol, 2010 p. 149
  25. ^ Marshall, John (1936). A guide to Sanchi. Patna: Eastern Book House. p. 36. ISBN 81-85204-32-2.
  26. ^ a b c d Ornament in Indian Architecture Margaret Prosser Allen, University of Delaware Press, 1991 p. 18
  27. ^ a b c d e f An Encyclopaedia of Indian Archaeology, by Amalananda Ghosh, BRILL p. 295
  28. ^ a b c d e f Buddhist Landscapes in Central India: Sanchi Hill and Archaeologies of Religious and Social Change, C. Third Century BC to Fifth Century AD, Julia Shaw, Left Coast Press, 2013 p. 90
  29. ^ a b "The railing of Sanchi Stupa No.2, which represents the oldest extensive stupa decoration in existence, (and) dates from about the second century B.C.E." Constituting Communities: Theravada Buddhism and the Religious Cultures of South and Southeast Asia, John Clifford Holt, Jacob N. Kinnard, Jonathan S. Walters, SUNY Press, 2012 p. 197
  30. ^ a b Didactic Narration: Jataka Iconography in Dunhuang with a Catalogue of Jataka Representations in China, Alexander Peter Bell, LIT Verlag Münster, 2000 p. 15ff
  31. ^ Buddhist Architecture, Huu Phuoc Le, Grafikol, 2010 p. 149
  32. ^ Ancient Indian History and Civilization, Sailendra Nath Sen, New Age International, 1999 p. 170
  33. ^ An Indian Statuette From Pompeii, Mirella Levi D'Ancona, in Artibus Asiae, Vol. 13, No. 3 (1950) p. 171
  34. ^ Marshall p. 81
  35. ^ Marshall p. 82
  36. ^ a b Marshall, "A Guide to Sanchi" p. 95 Pillar 25. Public Domain text
  37. ^ a b Alcock, Susan E.; Alcock, John H. D'Arms Collegiate Professor of Classical Archaeology and Classics and Arthur F. Thurnau Professor Susan E.; D'Altroy, Terence N.; Morrison, Kathleen D.; Sinopoli, Carla M. (2001). Empires: Perspectives from Archaeology and History. Cambridge University Press. p. 169. ISBN 9780521770200.
  38. ^ a b John Marshall, "A guide to Sanchi", p. 48
  39. ^ a b Indian History. Tata McGraw-Hill Education. p. 251. ISBN 9781259063237.
  40. ^ Jain, Kailash Chand (1972). Malwa Through The Ages. Motilal Banarsidass Publ. p. 154. ISBN 9788120808249.
  41. ^ a b World Heritage Monuments and Related Edifices in India, Volume 1 by Alī Jāvīd, Tabassum Javeed, Algora Publishing, 2008 p. 51
  42. ^ In the Realm of Gods and Kings by Andrew Topsfield, Philip Wilson Publishers, 2014 p. 250
  43. ^ Chakrabarti, Manika (1981). Mālwa in Post-Maurya Period: A Critical Study with Special Emphasis on Numismatic Evidences. Punthi Pustak. p. 100.
  44. ^ a b Indian and Foreign Review – Volume 23 – Page 58, 1985
  45. ^ Vogel, Jean Ph (1947). India antiqua. Brill Archive. p. 130.
  46. ^ Dehejia 1992
  47. ^ a b The East: Buddhists, Hindus and the Sons of Heaven, Architecture in context II, Routledge, 2015, by Christopher Tadgell p. 24
  48. ^ A Companion to Asian Art and Architecture by Deborah S. Hutton, John Wiley & Sons, 2015, p. 438
  49. ^ "Buddhist Architecture" by Huu Phuoc Le Grafikol, 2010, p. 44
  50. ^ the "pilaster capitals with Greek florals and a form which is of Greek origin (though generally described as Persian) go back to Late Archaic."in "The Diffusion of Classical Art in Antiquity" John Boardman, Princeton University Press, 1993, p. 110
  51. ^ "The Archaeology of South Asia: From the Indus to Asoka, c.6500 BCE-200 CE" Robin Coningham, Ruth Young Cambridge University Press, 31 aout 2015, p. 414 [3]
  52. ^ a b Archaeological Survey Of India Annual Report 1906-7. 1909. p. 72.
  53. ^ a b c Mani, B. R. (2012). Sarnath : Archaeology, Art and Architecture. Archaeological Survey of India. p. 60.
  54. ^ Majumdar, B. (1937). Guide to Sarnath. p. 41.
  55. ^ Presented as a "Mauryan capital, 250 BC" with the addition of recumbent lions at the base, in the page "Types of early capitals" in Brown, Percy (1959). Indian Architecture (Buddhist And Hindu). p. x.
  56. ^ Early Buddhist Narrative Art by Patricia Eichenbaum Karetzky p. 16
  57. ^ Early Byzantine Churches in Macedonia & Southern Serbia by R.F. Hoddinott p. 17
  58. ^ India Archaeological Report, Cunningham, pp. 185-196
  59. ^ Age of the Nandas and Mauryas by Kallidaikurichi Aiyah Nilakanta Sastri p. 376 sq
  60. ^ A Comprehensive History Of Ancient India (3 Vol. Set), Sterling Publishers Pvt. Ltd, 2003 p. 87
  61. ^ a b A Guide to Sanchi, Marshall p. 65
  62. ^ Marshall p. 71
  63. ^ Marshall p. 55
  64. ^ [A Guide To Sanchi, Marshall, John, 1918 https://archive.org/details/in.ernet.dli.2015.35740 p. 37]
  65. ^ a b Lopez, Donald S Jr. (15 May 2023). "The Buddha's relics". Encyclopædia Britannica.
  66. ^ Strong, J.S. (2007). Relics of the Buddha. Princeton University Press. pp. 136–37. ISBN 978-0-691-11764-5.
  67. ^ Marshall pp. 68-69
  68. ^ a b Asiatic Mythology by J. Hackin p. 83ff
  69. ^ Strong 2007, pp. 136–37.
  70. ^ Asoka and the Buddha-Relics, T.W. Rhys Davids, Journal of the Royal Asiatic Society, 1901, pp. 397-410 [4]
  71. ^ Asiatic Mythology by J. Hackin p. 84
  72. ^ a b Singh, Upinder (2017). Political Violence in Ancient India. Harvard University Press. p. 162. ISBN 9780674975279.
  73. ^ Singh, Upinder (2008). A History of Ancient and Early Medieval India: From the Stone Age to the 12th Century. Pearson Education India. p. 333. ISBN 9788131711200.
  74. ^ Thapar, Romila (2012). Aśoka and the Decline of the Mauryas. Oxford University Press. p. 27. ISBN 9780199088683.
  75. ^ a b Ashoka in Ancient India Nayanjot Lahiri, Harvard University Press, 2015 p. 296
  76. ^ a b c d "Musicians generally described as "Greeks" from the eastern gateway at Sanchi" in Stoneman, Richard (2019). The Greek Experience of India: From Alexander to the Indo-Greeks. Princeton University Press. pp. 441–444, Fig. 15.6. ISBN 9780691185385.
  77. ^ "Sculptures showing Greeks or the Greek type of human figures are not lacking in ancient India. Apart from the proverbial Gandhara, Sanchi and Mathura have also yielded many sculptures that betray a close observation of the Greeks." in Graeco-Indica, India's cultural contacts, by Udai Prakash Arora, published by Ramanand Vidya Bhawan, 1991, p. 12
  78. ^ These "Greek-looking foreigners" are also described in Susan Huntington, "The art of ancient India", p. 100
  79. ^ Sanchi notice "Foreigners worshiping Stupa"
  80. ^ a b "The Greeks evidently introduced the himation and the chiton seen in the terracottas from Taxila and the short kilt worn by the soldier on the Sanchi relief." in Foreign influence on Indian culture: from c. 600 B.C. to 320 A.D., Manjari Ukil Originals, 2006, p. 162
  81. ^ a b "The scene shows musicians playing a variety of instruments, some of them quite extraordinary such as the Greek double flute and wind instruments with dragon head from West Asia" in The Archaeology of Seafaring in Ancient South Asia, Himanshu Prabha Ray, Cambridge University Press, 2003 p. 255
  82. ^ a b Purātattva, Number 8. Indian Archaeological Society. 1975. p. 188. A reference to a Yona in the Sanchi inscriptions is also of immense value.(...) One of the inscriptions announces the gift of a Setapathia Yona, "Setapathiyasa Yonasa danam" i.e the gift of a Yona, inhabitant of Setapatha. The word Yona can't be here anything, but a Greek donor
  83. ^ Epigraphia Indica Vol.2 p. 395 inscription 364
  84. ^ John Mashall, The Monuments of Sanchi p. 348 inscription No.475
  85. ^ a b c d e The Idea of Ancient India: Essays on Religion, Politics, and Archaeology, SAGE Publications India, Upinder Singh, 2016 p. 18
  86. ^ John Mashall, The Monuments of Sanchi p. 308 inscription No.89
  87. ^ John Mashall, The Monuments of Sanchi p. 345 inscription No.433
  88. ^ a b Faces of Power: Alexander's Image and Hellenistic Politics by Andrew Stewart p. 180
  89. ^ a b "The Diffusion of Classical Art in Antiquity", John Boardman, 1993, p. 112
  90. ^ "The Diffusion of Classical Art in Antiquity, John Boardman, 1993, p. 112 Note 91
  91. ^ a b Marshall p. 58 Third Panel
  92. ^ a b Marshall p. 64
  93. ^ A Guide to Sanchi, John Marshall
  94. ^ Rhi, Ju-Hyung (1994). "From Bodhisattva to Buddha: The Beginning of Iconic Representation in Buddhist Art". Artibus Asiae. 54 (3/4): 220–221. doi:10.2307/3250056. JSTOR 3250056.
  95. ^ A Guide To Sanchi, Marshall, John, 1918 p. 37
  96. ^ a b c d e f g h i j k John Marshall, A Guide to Sanchi, 1918 p. 46ff (Public Domain text)
  97. ^ a b c d John Marshall, A Guide to Sanchi, 1918 p. 37ff (Public Domain text)
  98. ^ Shrestha, SS (1999). "Ramagrama excavation" (PDF). Ancient Nepal: Journal of the Department of Archaeology. 142: 1–12. Retrieved 30 November 2014.
  99. ^ a b c d e f g h A Guide to Sanchi, John Marshall p. 50ff Public Domain text
  100. ^ Interpretation in "Ashoka in Ancient India", by Nayanjot Lahiri, Harvard University Press, 2015 p. 296
  101. ^ Epigraphia Indice Vol.2 p. 378 Inscription No.200
  102. ^ Marshall p. 55ff Public Domain text
  103. ^ a b c d e f g h i j John Marshall, A Guide to Sanchi, 1918 p. 58ff (Public Domain text)
  104. ^ a b c John Marshall, A Guide to Sanchi, 1918 p. 57ff (Public Domain text)
  105. ^ Susan Huntington, "The art of ancient India", p. 100
  106. ^ a b c Marshall p. 56
  107. ^ The Buddha Image: Its Origin and Development, Yuvraj Krishan, Bharatiya Vidya Bhavan, 1996 p. 4
  108. ^ a b c d e f g h i Marshall p. 60ff Public Domain text
  109. ^ A Guide to Sanchi, Marshall p. 62ff Public Domain text
  110. ^ a b c d e f g h i j Marshall "A Guide to Sanchi" p. 68ff Public Domain text
  111. ^ Marshall
  112. ^ a b Marshall p. 73
  113. ^ a b Maisey, Sanchi and its remains, Plaque XXI
  114. ^ a b Marshall, " A Guide to Sanchi" p. 83 Public Domain text
  115. ^ Buddhist Art in India, Ceylon, and Java, Jean Philippe Vogel, Adriaan Jacob Barnouw, Asian Educational Services, 1936 p. 41
  116. ^ The Goose in Indian Literature and Art, Brill Archive p. 58
  117. ^ a b c d e Buddhist Landscapes in Central India: Sanchi Hill and Archaeologies of Religious and Social Change, c. Third Century BC to Fifth Century AD, Julia Shaw, Routledge, 2016 pp. 58-59
  118. ^ Indian Numismatic Studies by K. D. Bajpai p. 100
  119. ^ Mitra, Debala (2001). Sanchi. Archeological Survey of India. p. 7 Note 1. ISBN 9788187780182.
  120. ^ Kuraishi, Mohammad Hamid; Kak, Ram Chandra; Chanda, Ramaprasad; Marshall, John Hubert (1922). Catalogue of the Museum of Archaeology at Sanchi, Bhopal State. Calcutta, Superintendent Government Printing, India. pp. 29–32.
  121. ^ Marshall, The Monuments of India p. 388
  122. ^ a b 2500 Years of Buddhism by P.V. Bapat, p. 283
  123. ^ Marshall, The Monuments of India p. 388 inscription 833
  124. ^ Rowland, 219-220; Harle, 111; Michell (1988), 94
  125. ^ Rowland, 219-220
  126. ^ Rowland, 219; Michell (1990), 185
  127. ^ a b c Marshall "A Guide to Sanchi" p. 96 Pillar 26. Public Domain text
  128. ^ Cunningham, Alexander (1 January 1880). Report of Tours in Bundelkhand and Malwa in 1874-75 and 1876-77. Archaeological Survey of India. p. Plate XXI. doi:10.5281/zenodo.3930384.
  129. ^ Sachim Kumar Tiwary in Monolithic Pillars of The Gupta Period B.R. Publishing Corporation 2014 p. 92, page scan
  130. ^ Sanchi Archaeological Museum website notice [5]
  131. ^ a b c Marshall "A Guide to Sanchi" p. 97 Pillar 35. Public Domain text
  132. ^ Great Monuments of India, DK p. 41
  133. ^ Malwa Through The Ages, by Kailash Chand Jain p. 277
  134. ^ "Buddhist Landscapes in Central India: Sanchi Hill and Archaeologies of Religious and Social Change, c. Third Century BC to Fifth Century AD", Julia Shaw, Routledge, 2016 p. 20
  135. ^ Marshall p. 52 Pillar 34
  136. ^ Reconstructing a Latina Temple Spire: Temple 45, Sanchi, Dissertation submitted to Cardiff University, Fiona Buckee, 2010
  137. ^ Ornament in Indian Architecture, Margaret Prosser Allen, University of Delaware Press, 1991 p. 18
  138. ^ a b Didactic Narration: Jataka Iconography in Dunhuang with a Catalogue of Jataka Representations in China, Alexander Peter Bell, LIT Verlag Münster, 2000 p. 31ff
  139. ^ Asoka, Mookerji Radhakumud, Motilal Banarsidass Publishers, 1962 p. 204
  140. ^ The Buddha Image: Its Origin and Development, Yuvraj Krishan, Bharatiya Vidya Bhavan, 1996 p. 26
  141. ^ The Buddha Image: Its Origin and Development, Yuvraj Krishan, Bharatiya Vidya Bhavan, 1996 p. 1ff
  142. ^ The Grandeur of Gandhara: The Ancient Buddhist Civilization of the Swat, Peshawar, Kabul and Indus Valleys Rafi-us Samad, Algora Publishing, 2011 p. 23
  143. ^ a b Journal of the Royal Asiatic Society of Great Britain and Ireland. Cambridge University Press for the Royal Asiatic Society. 1851. pp. 108–109.
  144. ^ Wright, Colin. "'Miscellaneous Series. Plate.12. Juma Masjid, Chanderi'. Maisey in a top-hat sketching in the foreground". www.bl.uk.
  145. ^ John Marshall, "An Historical and Artistic Description of Sanchi", from A Guide to Sanchi, Calcutta: Superintendent, Government Printing (1918). pp. 7-29 on line, Project South Asia. Archived 10 February 2009 at the Wayback Machine
  146. ^ Reserve Bank of India, know your banknotes
  147. ^ Percy Brown, Indian Architecture, 1955
  148. ^ Brekke, Torkel, Bones of Contention: Buddhist Relics, Nationalism and the Politics of Archaeology, Numen, Volume 54, Number 3, 2007, pp. 270-303(34)
  149. ^ "Ceylon Allowed To Keep Sanchi Relics Till May 8", Indian Express – 28 Apr 1947.
  150. ^ BUDDHA DISCIPLES WILL BE REBURIED; Relics of Followers of Ancient Leader to Be Reinterred at Rites in India Saturday, THE NEW YORK TIMES, 25 November 1952
  151. ^ Sariputta and Moggallana in the Golden Land: The Relics of the Buddha's Chief Disciples at the Kaba Aye Pagoda, Jack Daulton, Journal of Burma Studies, Volume 4, 1999 pp. 101-128
  152. ^ British Museum collection
  153. ^ Salomon, Richard (1998). Indian Epigraphy: A Guide to the Study of Inscriptions in Sanskrit, Prakrit, and the other Indo-Aryan Languages. Oxford University Press. p. 207. ISBN 9780195356663.
  154. ^ Indian Epigraphy : A Guide to the Study of Inscriptions in Sanskrit, Prakrit, and the other Indo-Aryan Languages, Richard Salomon, Oxford University Press, 1998
  155. ^ Ashoka: The Search for India's Lost Emperor, Charles Allen, Little, Brown Book Group Limited, 2012
  156. ^ A study of inscribed reliefs within the context of donative inscriptions at Sanchi, Author: Milligan, Matthew David, Thesis, p. 77

Literature

External links