Сан-Бартоло — небольшой археологический памятник майя доколумбовой эпохи, расположенный в департаменте Петен на севере Гватемалы , к северо-востоку от Тикаля и примерно в пятидесяти милях от ближайшего поселения. [1] Известность Сан-Бартоло обусловлена его великолепными настенными росписями позднего доклассического периода, на которые до сих пор сильно повлияла традиция ольмеков , а также примерами ранней и пока нерасшифрованной письменности майя .
На территории майя находится 85-футовая пирамида под названием «Лас Вентанас» (Окна); храм «Лас Пинтурас» (Картины); ранняя королевская гробница в «Комплексе Тигрильо» (Комплекс Оцелот); и (в группе «Хабали» [Дикий Кабан] примерно в 500 метрах к востоку от центральной площади) триадический комплекс, похожий на группу H в Уашактуне и Северном Акрополе Тикаля . [ требуется ссылка ] Пирамида была построена примерно в 300 г. до н.э. (основные помещения) и была завершена примерно в 50 г. н.э. [ требуется ссылка ]
Сан-Бартоло часто изучается вместе с тесно связанным с ним городом Шультун . [2]
В 2001 году в основании пирамиды группа под руководством Уильяма Сатурно (исследователь Музея археологии и этнологии Пибоди ) [1] обнаружила комнату с фресками, которые были датированы радиоуглеродным методом как 100 г. до н. э., что делает их самыми древними на сегодняшний день. Раскопки начались в марте 2003 года. [3] Фрески были стабилизированы, и для фотографической регистрации картин использовалась специальная техника. Упавшие фрагменты были собраны вместе и также сфотографированы. Подробные чертежи реконструкции были сделаны Хизер Херст. Иконография сцен фресок была впоследствии проанализирована и интерпретирована иконографом проекта Карлом Таубе . [4] Помимо фресок, старейшая известная королевская гробница майя была обнаружена в Сан-Бартоло археологом Моникой Пеллесер Алесио .
Как утверждают Сатурно, Стюарт и Таубе, фрески на северной и западной стенах помещения в основании пирамиды храма («Pinturas Sub-1») изображают элементы мифологии сотворения мира майя, напоминающие «Пополь- Вух» , а также юкатекские космологические традиции.
Северная настенная фреска [5] состоит из двух сцен. Одна сцена расположена перед горной пещерой (принадлежащей Цветочной горе ); несколько человек идут и стоят на коленях на большой змее. Бог кукурузы майя показан среди группы мужчин и женщин, получающим (или, возможно, завещающим) калебаса из виноградной лозы. Другая сцена показывает четырех младенцев с еще прикрепленными пуповинами, окружающих калебаса, который теперь разделился и из которого появляется пятый, полностью одетый мужчина. Большая фигура божества наблюдает за сценой.
Западная настенная фреска [6] имеет гораздо большее количество сцен. Одна часть фрески имеет четыре последовательных изображения деревьев с птицами, королей с отметинами героя- близнеца майя Хунахпу и жертвоприношений (состоящих из рыбы, оленя, индейки и ароматных цветов), к которым было добавлено пятое дерево. Пять деревьев сопоставимы с деревьями направлений Кодекса Борджиа и с теми, которые упомянуты в Книге Чилам Балам из Чумайеля; связанные с ними птицы представляют Главное Птичье Божество . Жертвоприношения сопоставимы с теми, что в разделе Хранителя Года Дрезденского кодекса . Первые четыре короля показаны пронзающими свои пенисы (см. рисунок), проливающими жертвенную кровь, затем приносящими жертву. Пятая фигура, связанная с пятым деревом, принадлежащим центру – самим деревом жизни – является богом кукурузы майя. Направление изображения в целом может относиться к изначальному устройству мира.
Другая часть западной фрески изображает три сцены из жизни бога кукурузы и коронацию царя, показывая божественное право на власть, исходящее от богов, и предоставляя доказательства того, что у майя были полноценные монархии на столетия раньше, чем считалось ранее. Три сцены с богом кукурузы показывают (1) младенца кукурузы, которого держит мужчина, стоящий на коленях в воде; (2) бога кукурузы внутри пещеры черепахи, танцующего перед двумя водными божествами на троне; и (3) бога кукурузы, летящего в небе или, возможно, падающего с неба в воду. Сцена 3, как предполагается, представляет смерть божества кукурузы. [7] В качестве альтернативы, она может относиться к роли бога кукурузы как приносящего дождь. [8]
Для объяснения многих сцен на фресках Пополь Вух едва ли дает подсказки, и ученые начали искать в других направлениях. Три сцены бога маиса на западной фреске, например, были предложены как отсылки к современным мифам побережья Мексиканского залива о боге маиса, покорившем богов грома и молнии и создавшем условия для сельского хозяйства. [9] Сцена с калебасом на северной фреске, с другой стороны, может представлять собой (как предположил Ван Аккерен) [10] иллюстрацию мифа пипил о группе молодых мальчиков (божеств дождя), рожденных вместе со своим «младшим братом» ( Нанауацином ) из тыквенного дерева. В этом мифе Нанауацин — тот, кто открывает гору Маиса и вводит сельское хозяйство. В то же время автор интерпретирует калебас, который теперь воспринимается как виноградная лоза (майя tsu[y] ), вместе с четырьмя окружающими его младенцами как символ места происхождения, часто упоминаемого в источниках горных майя, Suywa или Tsuywa [11] , которое находится где-то в районе побережья Мексиканского залива. [12]
Самые ранние надписи, которые идентифицируются как принадлежащие майя, были найдены в Сан-Бартоло; они датируются 3 веком до н. э. [13] [14] В частности, был найден важный текст на каменном блоке, датируемый примерно 300 годом до н. э. Утверждалось, что этот текст отмечает предстоящее празднование окончания периода времени. Этот период времени, как можно было предположить, закончится где-то между 7.3.0.0.0 и 7.5.0.0.0 — 295 и 256 годами до н. э. соответственно. [15] Помимо того, что это самый ранний иероглифический текст майя, обнаруженный до сих пор, он, возможно, является самым ранним существующим глифическим свидетельством месоамериканской календарной записи длинного счета в Мезоамерике.
В 2022 году ученые, работающие над региональным археологическим проектом Сан-Бартоло-Шультун, представили доказательства существования самой ранней известной календарной записи в регионе майя — 260-дневной ритуальной календарной даты «7 оленей» — из фрагментов фресок в Сан-Бартоло. [16] [17] Эти фрагменты датируются периодом между 300 и 200 годами до н. э. [16] [17]