В исламском богословии аль-Инсан аль-Камиль ( арабский : الإنسان الكامل ), также переводимый как Инсан-и Камил ( персидский / урду : انسان کامل ) и Инсан-и Камиль ( турецкий ), является почетным титулом для описания исламского пророка. Мухаммед . Фраза означает «человек, достигший совершенства», [1] буквально «полноценный человек». В исламской культуре это важная концепция прототипа человека , чистого сознания , истинной личности, которую следует противопоставлять материальному человеку, связанному своими чувствами и материализмом. Этот термин первоначально использовался суфиями -суннитами и используется ими до сих пор, но его также используют алавиты и алевиты . [2] Эта идея основана на хадисе, [2] который использовал Ибн Араби , в котором говорится о Мухаммаде: «Я был пророком, когда Адам находился между водой и глиной». [3]
Суннитский исламский ученый Мухаммад Алави аль-Малики опубликовал Сиру о Мухаммаде как об аль-Инсане аль-Камиле . Аль-Джили был автором арабского текста под названием « аль-Инсан аль-Камиль» . Исмаилиты верят, что каждый имам – совершенный человек. [4]
Мансур аль-Халладж и Аль-Бируни выразили эту идею в своих работах. [5] [6] Эта концепция очевидна в работах Ахмада Ясави (1093–1166), чье влияние распространило суфизм по всей Центральной Азии. [7] Эту концепцию также применял ибн Араби , уважаемый и влиятельный исламский мыслитель. Происхождение этой концепции происходит из Корана и хадисов , как упоминается в «Фусус аль-Хикам » Ибн Араби :
Мудрость Мухаммеда – это уникальность ( фардия ), потому что он – самое совершенное из существующих существ человеческого рода. По этой причине с него началось повеление и с ним было скреплено. Он был Пророком, пока Адам находился между водой и глиной, и его элементарная структура — Печать Пророков. [8]
В Коране рассматривается иерархический статус человека над всеми существами, поскольку в нем говорится, что Бог создал людей самого прекрасного роста. [9] Из-за этого случая человек пользуется благосклонностью Бога и, как говорят, ему дан Божий свет, который ведет через него к полному совершенству. Предыдущее высказывание проливает свет на идею о том, что за истинной целью творения стоит желание Бога быть познанным, которое реализуется через совершенного человека. [9]
Аль-Инсан аль-камиль , или совершенное существо, впервые подробно обсуждался в письменной форме Ибн Араби в одном из его самых плодовитых трудов под названием «Фусус аль-Хикам». [10] Взяв идею, уже распространенную в суфийской культуре, Ибн аль-Араби применил глубокий анализ и размышления по вопросу о Совершенном Человеке и его стремлении к достижению этой цели. Развивая свое объяснение совершенного существа, аль-Араби сначала обсуждает проблему единства через метафору зеркала. В этой метафоре аль-Араби сравнивает объект, отражающийся в бесчисленных зеркалах, с отношениями между Богом и Его творениями. Сущность Бога видна в существующем человеке, поскольку Бог является объектом, а люди — зеркалами. Это означает две вещи: поскольку люди являются всего лишь отражением Бога, между ними не может быть никакого различия или разделения, и без Бога творения не существовали бы. Когда человек понимает, что между человеком и Богом нет разделения, он вступает на путь окончательного единства. Тот, кто решает жить в этом единстве, стремится к истинной реальности и откликается на стремление Бога быть познанным. [11]
Совершенный Человек посредством этого развитого самосознания и самореализации способствует божественному самопроявлению. Это приводит к тому, что Совершенный Человек имеет как божественное, так и земное происхождение, аль-Араби называет его Перешейком. Будучи перешейком между небом и землей, совершенный человек исполняет желание Бога быть познанным, и через него другие могут осознавать присутствие Бога. Кроме того, посредством самопроявления человек приобретает божественное знание, которое является изначальным духом Мухаммеда и всем его совершенством. Аль-Араби подробно описывает, что совершенный человек принадлежит космосу к божественному и передает божественный дух космосу. [11]
Абд аль-Карим б. Ибрагим аль-Джили родился в 1365 году и был суфием-суннитом, который провел большую часть своей жизни в Йемене, обучаясь у шейха Шараф ад-Дина аль-Джабарти. [12]
{{citation}}
: CS1 maint: others (link).