Манью — округ Юго - Западного региона Камеруна . Округ занимает площадь 9 565 км 2 и по состоянию на 2005 год имел общую численность населения 181 039 человек. [1] Столица округа — Мамфе .
ПРОИСХОЖДЕНИЕ, МИГРАЦИЯ И РАССЕЛЕНИЕ НАРОДА МАНЬЮ
Коренное население округа Манью, которое сегодня составляют такие племена, как баньянги , кеакаас, аньянги и боки, все произошли к востоку от Экой в Юго-Восточной Нигерии . Реальные факторы, ответственные за их перемещения, остаются неясными, поскольку они основаны на домыслах. Однако устные предания эджагамов и баньянгов утверждают, что межплеменные войны, побег от налетчиков-работорговцев и желание некоторых рыбаков эфиков заняться рыбной ловлей на реке Манью были тремя основными факторами, ответственными за миграцию людей. В своем движении на юг из Нигерии людей возглавлял охотник Аквен, который провел их через леса, пересекая реки и ручьи и совершая походы по холмам и долинам. Впоследствии они прибыли на границу Экок и в конечном итоге поселились в лесной местности, сегодня известной как Эюмоджок , где внутренние разногласия привели к расколу внутри группы. Это произошло из-за того, что лидер группы Аквен начал совершать набеги на некоторых из своих способных людей и продавал их из группы в качестве рабов нигерийским работорговцам, которые бродили вдоль и поперек границы в поисках сбежавших рабов. Те, кто отделился от группы Аквена, позже поселились в других местах и открыли новые места для своего поселения. Считается, что деревни Кембонг, Ндепайя и Мбакем возникли в результате разделения, и большинство носителей языка эджагхам прослеживают свое происхождение от этого исторического движения. Напротив, устные традиции баньянг прослеживают происхождение и миграцию коренных жителей Мамфе из прибрежных районов, а не с границ Экок. Источники здесь ясно объяснили, что рыбаки эфик долгое время занимались рыболовством в нигерийской реке Кросс , и во время одного из своих сеансов рыбалки вниз по течению они снова соприкоснулись со знаменитой рекой Манью . Понимая, что их рыболовство было более плодотворным в реке Вирджин, они не видели необходимости возвращаться в Нигериюгде было много рыболовных соревнований. Получив это откровение, они начали возводить постоянные сооружения для поселения. Со временем, когда другие рыбаки мигрировали вниз к реке Манью, их число увеличивалось, и новые места были расчищены для поселения. Большинство носителей баньянгов, аньянгов и боки прослеживали свою историю от этой миграционной тенденции. Тем не менее, несмотря на это противоречие о происхождении миграции и поселения коренного населения народа баньянгов, подавляющее большинство информаторов придерживались того факта, что история народа в целом происходила от двух миграционных путей. По словам вождя Эсима, в то время как некоторые коренные жители пришли через границу Экока из-за набегов за рабами, другие, которые занимались рыболовством, пришли через водную сторону, поэтому оба источника весьма существенны для объяснения истории народа. Стоит отметить, что те, кто пришел через границы (носители кеака), позже отправились в поход, чтобы присоединиться к своим братьям (баньянгов, аньянгов и боки), которые поселились вдоль берегов реки и занимались рыболовством. Таким образом, несмотря на эту двойную тенденцию миграции, концентрация населения была вокруг реки Манью, где развивалась торговля копченой рыбой, и деревня Эгбекау была первой деревней, которая развилась. Эта история миграции и расселения потребовала практики параллельной торговли, поскольку люди из отдела Манью в Камеруне и из Восточного региона Нигерии считали, что имеют одинаковое историческое происхождение. Даже после возведения национальных и международных границ между двумя государствами Камерун и Нигерия , люди из региона Манью в Камеруне и из Восточного региона Нигерии все еще находили причины общаться друг с другом.
ПОЛИТИЧЕСКАЯ И СОЦИАЛЬНО-КУЛЬТУРНАЯ ОРГАНИЗАЦИЯ
До введения европейского колониального правления народ не был единым. Они были разбросаны по лесу во многих небольших отдельных поселениях с более крупными признанными политическими группировками, численность которых вряд ли превышала 2000 человек, а во многих случаях была намного меньше. Общины манью имели разбросанные деревни, пока Альфред Мэнсфилд, первый немецкий исследователь, не прибыл в этот район, и эти деревни не были преобразованы в организованные общины, которые отражают современные общины. Что было действительно общим для этих общин, так это характерные качества и атрибуты языков, на которых они говорили, и их культуры, которые объединяли и отличали их от других племен в этом районе. Общество манью было безгосударственным обществом с системой демократического управления на уровне деревни. Деревни состояли из нескольких родословных, которые были представлены в неформальном совете деревни главой родословной. Также существовали кланы с советами кланов, которые состояли из различных глав деревень в клане. Именно благодаря им манью (во время и после колониального периода) управлялись как разные племена с различными деревнями и кланами, хорошо обозначенными. Округ Манью состоит из примерно двухсот тридцати трех деревень, разделенных следующим образом: Центральный Мамфе с 11 деревнями, Верхний Баянг с 80 деревнями, Эюмоджок с 63 деревнями и Аквая с 99 деревнями. Общество было «осадочным» или «безголовым» со свободными иерархическими структурами. Таким образом, у народа Манью не было верховного вождя, превосходящего контроль над большими территориями. При такой системе вожди ничего не могли сделать без представителей основных родословных. Деревни Манью также были независимы друг от друга, что затрудняло для кого-либо гордо прослеживать происхождение различных племен Манью. С точки зрения языка народ Манью был классифицирован различными школами мысли как банту , полубанту и бантоид . Согласно DW Crabb, баньянги и эджагамы лингвистически сгруппированы в группу бантуязычных и попадают в языковую семью нигеро-бенуэ. PA Talbot со своей стороны классифицирует баньянги и эджагамы основной группы экок как группу полубанту, считая их отдельными подъязыковыми группами. Баньянги и эджагамы, как и группы аньянг и ассумбо, в некотором смысле являются лингвистически одной и той же группой, особенно потому, что у них есть общие идентичные культурные формы, а также социально-политическая организация с баньянгами и эджагамами. У народа есть два основных диалекта: - Диалект баньянг ( кенианг) и диалект эджагам (кеака). Небольшие различия в их языках помогают устанавливать различные контакты с их различными западными, восточными и южными соседями. В каждой из основных диалектных групп образовалось несколько поддиалектов. Таким образом, в ареале, где говорят на баньянгах, существует различие между поддиалектами верхний баньянг (кениянг нфай) и нижний баньянг (кениянг нтан). Описание в целом соответствует топографии местности. Земля верхнего баньянга расположена на более высокой высоте и следует направлению течения основных рек, которые орошают эту местность, в то время как земля нижнего баньянга расположена вокруг нижнего течения реки Манью. Нижний баньянг находится ближе к центральному эджагаму (кеака), их непосредственным западным соседям. Вышеприведенное описание соответствует небольшим различиям в культуре и определенным словам и выражениям в диалекте кениянг. Верхние баньянги приобрели некоторые из своих культурных ценностей, из которых они также заимствовали и вывели некоторые из своих культурных институтов. Нижние баньянги, которые находятся ближе к кеака, с которыми они долгое время вступали в смешанные браки, заимствовали у них большую часть своих институтов. Таким образом, стало трудно установить демаркационную линию между областями чистых культур баньянг и кеака в этой зоне. Здесь люди понимают как диалекты кениянг, так и кеака, и некоторые деревни, такие как Мбинджонг, Мфуни, Ндекваи, Оссинг и Талангае, являются чисто двуязычными. Поскольку верхние баньянги и нижние баньянги говорят на диалекте кениянг как люди одной этнической группы, языковое разнообразие незначительно. У эджагамов есть общий диалект, который также известен как эджагам. Несмотря на это, среди его носителей наблюдается то же языковое разнообразие. Небольшое разнообразие в их языках привело к появлению трех различных поддиалектов — экве (эджагам), кеака (кеака) и обанг (обанг). В группе диалектов Эджагам только Экве говорят на чистом диалекте Эджагам. Это можно объяснить тем фактом, что народ Экве имеет тесные контакты со своими южными соседями, Эджагам из района Обанг на юго-востоке Нигерии, которые говорят на диалекте Эджагам. Киака, из-за своего тесного контакта со своими непосредственными восточными соседями, разработали свой собственный поддиалект — Киака. Это диалектное различие и некоторые различия в их социальной организации с их непосредственными западными соседями, Обанг, а также с их ближайшими родственниками Экве, являются элементами, которые сближают народ Киака с Баянгом. Поэтому Киака говорят на языке Киака, который немного отличается от чистого диалекта Эджагам, но понятен Экве, Обангу и Нижнему Баньянгу. Менее выраженное двуязычие и культурное взаимопроникновение происходят также вдоль северных и южных границ территории Баньянг. В деревнях Ньянг и Муконьонг говорят как на Дении (язык Аньян), так и на Кеньянге. В общем,кажущееся культурное сходство между народами баньянг, эджагхам аньянг и экве в округе Манью было результатом контакта, процесса взаимодействия и распространения. В социальном плане широко практиковалось многоженство, и это было средством, с помощью которого социальный статус и богатство в обществе частично определялись количеством женщин и детей. Для чофа не было странным иметь около двадцати пяти жен. В области религии туземцы поклонялись духам предков и другим божествам. Хотя предкам поклонялись, люди верили, что предки были просто сообщниками в том, что с ними случится добро или зло. Несмотря на это, люди все еще верили в единое Верховное Существо. Утверждалось, что вождь, которого считали полубогом, черпал вдохновение из нгбе. Несмотря на это, у каждой семьи был свой бог, который мог наказать или вознаградить семью в соответствии с деяниями семьи по отношению к ней. Наследование в вождестве было патрилинейным, когда сын сменял отца и наследовал его богатство. Преемником вождя, безусловно, был старший сын вождя, который принимал на себя всю полноту полномочий и функций своего покойного отца.
Административно округ разделен на 4 подокруга, в каждом из которых имеются деревни или районы.