Накиб аль-ашраф ( араб . نقيب الأشراف ) (множественное число: нукаба или никабат ) — правительственный пост в различных мусульманских империях, обозначающий главу или руководителя потомков исламского пророка Мухаммеда . [1] Потомки Мухаммеда были известны как ашрафы , и на протяжении всей исламской истории ашрафы организовывались в большие группы, подобные корпорациям, на различных мусульманских территориях. [1] Это было сделано для того, чтобы обеспечить себе особое место в мусульманском обществе и таким образом сохранить свои социально-политические привилегии. [1]
Офис датируется, по крайней мере, эпохой мамлюков и поддерживается Османской империей . [2] В эпоху Османской империи существовал императорский накиб аль-ашраф , который назначал подчиненного провинциального нукабу аль-ашрафа . Назначения возобновлялись или менялись ежегодно. Официальная роль имперского накиба аль-ашрафа заключалась в ведении обновленных списков ашрафов и распределении провинциальным нукаба аль-ашрафам товаров и средств, которые им требовались для управления делами ашрафов под их соответствующей юрисдикцией. [1] Ашрафу в Османской империи были предоставлены особые привилегии, включая личную неприкосновенность , определенные налоговые льготы и иммунитет от обычного судебного преследования. В случае подачи юридической жалобы на члена ашрафа накиб аль -ашраф будет преследовать и судить предполагаемого преступника. [3]
Императорский накиб аль-ашраф обычно был членом ашрафа, базирующегося в столице Османской империи Стамбуле . [2] Накиб аль-Ашраф играл значительную роль в церемониях султанского двора в Стамбуле. [3]
В Алеппо ашрафы играли более значительную роль в делах этого города, чем где-либо еще в Османской империи, включая Каир и Дамаск, где нукаба аль-ашрафы часто богатели или становились богатыми. В какой-то момент во время османского правления ашрафы в Алеппо составляли примерно 85% элитных семей города, отчасти из-за большого присутствия семей ашрафов, которые традиционно были в городе, но также из-за увеличения числа смешанных браков между семьями ашрафов и семьями, не принадлежащими к ашрафам . Из-за их массового присутствия обычно существовало несколько семей ашрафов , которые составляли высшие ряды ашрафов Алеппо . [3]
На протяжении большей части 17 века пост накиба аль-ашрафа занимала семья Зухрави, которая была тесно связана с мусульманской общиной шиитов (мусульманские ученые-шииты идентифицировали их как шиитов). [4] Семья Таха доминировала на этом посту на протяжении большей части 18-го века, но в конце 18-го и начале 19-го века их контроль над офисом часто прерывался членами аль -Джабири , аль- Семьи Кавакиби, аль-Траблуси, аль-Кудси, аль-Адили и Шурайиф. [5]
В Дамаске должность накиба аль-ашрафа была самой престижной в социальном отношении должностью в городе среди различных религиозных должностей, в том числе должности ханафитских и шафиитских муфтиев и хатибов крупных мечетей, таких как мечеть Омейядов . Однако этот престиж не обязательно приводил к большому политическому влиянию. После реформ по модернизации Танзимата пост накиба аль-ашрафа потерял значительное политическое влияние, хотя постоянное место для дамасского накиба было зарезервировано в недавно сформированном Административном совете провинции Дамаск, высшем политическом органе Дамасского вилайета . [6]
Две местные семьи ашрафов , аль-Аджлани и Хамза, боролись за пост в Дамаске на протяжении большей части XVIII и XIX веков. [7] Их служба в качестве нукабы иногда прерывалась другими семьями ашрафов , а именно аль-Кайлани и аль-Хасиби. [8] Шиитские или связанные с шиитами нукабы в меньших городах провинции Дамаск включали членов семьи Муртада в Баальбеке . Нукаба Муртада не были явными последователями шиитского ислама, хотя их предполагаемая принадлежность к шиитскому исламу была вероятной причиной того, что им так и не дали этот пост в Дамаске, где доминировали мусульмане-сунниты. [4]
В Египте османы обычно назначали провинциального накиба аль-ашрафа из Стамбула. [2] Ситуация изменилась в середине 18 века, когда на этот пост был назначен Мухаммад Абу Хади, член каирской семьи ашрафов аль-Садат аль-Вафаия . [1] [2] Члены семьи ас-Садат продолжали последовательно выполнять обязанности нукаба аль-ашрафа в Египте, пока в 1763 году их не заменила другая каирская семья ашрафов , аль-Бакри. Первым членом последней семьи, занявшим этот пост, был Мухаммад ибн Ахмад аль-Бакри. [1] После этого за этот пост боролись семьи аль-Садат и аль-Бакри, [2] хотя последний в основном занимал его до начала 20 века. [1]
Как и другие провинциальные нукаба аль-ашраф , египетский накиб был обязан выплатить властям Стамбула кругленькую сумму. Роль накиба аль-ашрафа в Египте, помимо традиционных функций офиса, включала участие в различных церемониях, таких как шествие кисвы перед ее отправлением с караваном паломников хаджа в Мекку, а также обеспечение участия семей ашрафов в шествие махмаля ( украшенных носилок, символизирующих власть султана ) в Мекку. Накиб аль-ашраф часто начинал строительство религиозных учреждений, таких как новые мечети или суфийские ложи. [9]
Самым важным мусульманским религиозным лидером-суннитом в Османском Ираке был накиб аль-ашраф Багдада . Его влияние номинально ограничивалось Багдадом, но часто распространялось на всю территорию Ирака. Основной семьей ашрафов , обеспечивших никабу Багдада, была семья Гайлани (Кейлани), потомки Абд аль-Кадира аль-Гайлани , основателя суфийского ордена Кадирия , который был популярен во всем исламском мире . [10] В Кербеле накиб аль-ашраф был известен как накиб аль-хаир (Хаир — другое название Кербелы). Он был предоставлен шиитским потомкам Хасана и Хусейна и в основном чередовался между Аль-Файзом и Аль-Жиком. [11] В Басре накиб аль-ашраф часто также был потомственным главой суфийского ордена Рифаия . Влияние нукабы аль-ашрафа Басры колебалось в зависимости от личного богатства отдельного накиба или использования его османскими властями в политических делах региона . [12]
В Афганистане руководитель Сайидов был известен как «Сайид уль Садаат». Семьей Сайида уль Садата была семья Ходжи Мира Сайида Хасана . Он был потомком имама Мусы аль-Кадхима и принадлежал к выдающейся линии Садаата. Эти Садааты передали знания Ахлула Бейта в области исламского права и тасауффа . Ходжа Сайид Мир Хасан, будучи представителем Садата в Империи Дуррани, был отцом трех Святых, унаследовавших Золотую цепь Шаха Накшбанда .
Эти три Святых:
Их матерью была 47-й имам Накшбандийского Имама Сайида аль-Ула, которая была потомком Хазрата Ишаана и Сайида Мойнуддина Хади Накшбанда . Эта линия известна своим кровным родством как потомки Бахауддина Накшбанда , Абдула Кадира Гилани и Имама Хасана Аль Аскари .
Таким образом, Сайид уль Садат этой династии также считается высшим лидером суфийского ордена Кадирия Накшбанди .
В Иерусалиме семья Хусейни занимала этот пост во время раннего османского правления. Их покровителями была семья Фаррухов , члены которой часто служили губернаторами округов Иерусалима до конца 17 века. В 1703 году член семьи аль-Хусайни Мухаммад ибн Мустафа возглавил двухлетнее восстание в Иерусалиме, [13] после которого бежал, а затем был схвачен и казнен. [14] Его смерть ознаменовала упадок семьи аль-Хусейни и начало эры семьи Гудайя. Первым членом последнего, который выполнял функции накиба аль-ашрафа Иерусалима , был Абд аль-Латиф Гудайя. В какой-то момент XVIII века Гудайи приняли имя своих предшественников и с тех пор стали известны как семья аль-Хусайни . Новая семья аль-Хусайни доминировала на посту накиба аль-ашрафа до 20 века. [15]
В Нигерии на этом посту находится клан Мадинава, исламские лидеры, которые утверждают, что являются кланом шарифского происхождения и ведут свою родословную от семьи Мухаммеда через его внука Хасана ибн Али. Они связаны с династией Алауитов в Марокко и, как говорят, мигрировали в султанат Кано в Нигерии из-за конфликтов и войн внутри марокканской монархии после смерти Исмаила ибн Шарифа . Заявление о том, что они являются потомками Мухаммеда, позволило им считаться своего рода дворянством, и они получили привилегию в системе вождей эмирата Кано. Кроме того, считалось, что они обладают баракой , в эмирате Кано некоторые люди называют их Аулия Мадинава Маламай, имея в виду город Медина , откуда они, как они утверждали, произошли, расположенный в западной Саудовской Аравии . Большинство их предков были исламскими святыми. Семья Муаллимава. Династия, ветвь клана Мадинава, занимает должность Накиба аль-ашрафа. [16]