Кевала-гьяна ( санскрит : केवल ज्ञान ) или Кевала-гьяна, также известная как Кайвалья , в джайнизме означает всеведение и примерно переводится как полное понимание [1] или высшая мудрость. [2]
Кевала-джняна считается внутренним качеством всех душ. Это качество маскируется кармическими частицами, окружающими душу. Каждая душа имеет потенциал обрести всеведение, избавившись от этих кармических частиц. В джайнских писаниях говорится о двенадцати стадиях, через которые душа достигает этой цели. Душу, достигшую кевала-джняны, называют кевалином ( केवलिन् ). [3] По мнению джайнов, только кевалины могут постичь объекты во всех аспектах и проявлениях; другие способны лишь на частичное знание. [4]
Взгляды двух сект джайнизма, дигамбара и шветамбара -джайнов, расходятся по вопросу кевалинов . По мнению Дигамбараса, кевалин не испытывает голода и жажды, тогда как по мнению Шветамбараса, кевалин имеет нормальные человеческие потребности, а также путешествует и проповедует. Дигамбара-джайны верят, что они не действуют в обычном смысле этого слова, что они неподвижно сидят в падмасане и что их тела издают Дивьядхвани — священный звук, который их последователи интерпретируют как фундаментальную истину. [5] [6] Согласно обеим традициям, последний кевалин был учеником одного из одиннадцати главных учеников последнего тиртханкара , Махавиры ; его имя записано как Джамбусвами . [7] Также считается, что после Джамбусвами никто не сможет обрести кевала-джняну.
Утверждение о всеведении джайнов, отрицающих существование бога-творца, представляет собой уникальное явление. [8] Текст Сутракританги школы Шветамбара развивает концепцию всезнания и подробно описывает другие его качества. [9] Другой текст, Кальпа Сутра , подробно описывает всеведение Махавиры.
Когда Достопочтенный Подвижник Махавира стал Джиной и Архатом ( Арихантом ), он был Кевали, всеведущим и постигшим все объекты; он знал и видел все состояния мира, богов, людей и демонов: откуда они приходят, куда они идут, рождаются ли они людьми или животными или становятся богами или существами ада ( упапада ), идеи, мысли об их умах, пище, делах, желаниях, открытых и тайных делах всех живых существ во всем мире; он Архат (Арихант), для которого нет тайны, знал и видел все состояния всех живых существ в мире.: [10]
Сразу после смерти Махавиры его ученик Индрабхути Гаутама стал кевалином . [11] Согласно традиции, учения тиртханкары запоминались и сохранялись на протяжении многих столетий. [12]
Во второй Упанга-агаме , «Раджапрашнии» , есть диалог между Кеши, учеником Паршвы , и Паяси , царем -материалистом . В этом диалоге Кеши доказывает существование дживы и ее способность принести царю кевала-гьяну. [13]
Джайны ведут долгие споры с индуистами и буддистами по поводу всеведения. Бхиккху Дхармакирти раскритиковал джайнскую идею всеведения в своей «Праманавартике» . Индуистский философ Кумарила утверждал, что только Веды имеют право определять человеческие моральные ценности, поскольку они «безначальны, не имеют автора и самодостаточны». В ответ джайнский монах Харибхадра ( ок. 8 века н.э. ) написал, что люди уже обладали знаниями обо всем познаваемом. Его нужно было только осветить или открыть. [14] Всеведение было, согласно Харибхадре, присуще живым существам. [15]
Самантабхадра был первым философом-монахом в истории индийской философии, который попытался использовать умозаключение как метод установления существования всеведения [16]. В своей знаменитой работе «Аптамимамса » Самантабхадра утверждает:
Объекты мельчайшие (например, атомы), прошлые (например, Господь Рама) и далекие (например, гора Меру), являющиеся объектами умозаключения ( анумейа – и, следовательно, также объектами познания – прамейя ), должны быть кем-то воспринимаемы непосредственно. ; подобно тому, как огонь на холме является объектом умозаключения для далёкого человека, но воспринимается непосредственно тем, кто находится в его близости. Тот, кто непосредственно воспринимает объекты знания, которые являются минутными, прошлыми и далекими, является Всеведущим ( сарвагья ); таким образом существование Всеведущего истинно и прочно устанавливается.
- Аптамимамса (5) [17]
Акаланка ( ок. 720–760 гг. н.э.) выдвинул концепцию сунисчита-асамбхавад-бадхака-прамана как причину существования всеведения. Эта концепция является хорошо известным фактом: «у нас нет действенных методов познания, которые могли бы отрицать существование всеведения». [18] Хемачандра ( ок. 1088 – ок. 1173 ) объединил идеи сарваджни Самантабхадры и Акаланки в своей Праманамимасе , чтобы доказать существование всеведения. [19]
В джайнской эпистемологии существует два вида действительных методов познания: пратьякша , или «прямое знание», и парокша , или «косвенное знание». Кевала-гьяна считается пратьякшей . [20] Определены пять способов получения знаний: матиджняна, приобретаемая посредством чувственного восприятия; шрутагьяна, приобретаемая через понимание устных и письменных предложений; авадхиджняна , манхапарьяя гьяна и кевала гьяна. [21]
Все попытки провозглашения абсолютной истины джайны противопоставляют Анекантаваде , которую можно объяснить притчей о « слепых и слоне ». В этой истории каждый слепой ощупывал разные части слона (хобот, ногу, ухо и т. д.). Все мужчины утверждали, что поняли и объяснили истинный внешний вид слона, но смогли добиться успеха лишь частично из-за своего ограниченного кругозора. [22] [ собственный источник? ] Более формально этот принцип формулируется наблюдением о том, что объекты бесконечны в своих качествах и способах существования, поэтому они не могут быть полностью постигнуты во всех аспектах и проявлениях ограниченным человеческим восприятием. По мнению джайнов, только кевали — всеведущие существа — могут постигать объекты во всех аспектах и проявлениях; другие способны лишь на частичное знание. [23] Следовательно, ни одна конкретная человеческая точка зрения не может претендовать на то, чтобы представлять абсолютную истину .
Согласно джайнским текстам, существует четырнадцать стадий ( гунастхана ) духовного развития. Душа может постепенно освободиться сначала от худшего, затем от менее плохого и, наконец, от всех видов кармы и проявляет врожденные качества знания, веры и поведения во все более и более совершенной форме. Первые четыре гунастханы связаны с верой или рациональностью восприятия. Если и когда душа обретает рациональность в восприятии, она переходит к 4-й гунастхане . Стадии с 5 по 14 относятся к поведению. Чистота поведения определяет гунастхану, начиная с 5-й стадии. Те, кто принял анувраты (малые обеты), могут достичь 5-го Гунастхана. Гунастханы с 6 по 14 могут быть достигнуты только теми, кто принял Махавраты (главные обеты) джайнского аскета . [24] Ниже приведены этапы духовного развития: [25] [26]