Кул-е Фарах ( перс . سنگنگاره کولفرح ) (далее KF) — археологический памятник и святилище под открытым небом, расположенное в горной долине Загрос в Изе/Маламире, на юго-западе Ирана, на высоте около 800 метров над уровнем моря. Шесть эламских скальных рельефов расположены в небольшом ущелье, отмеченном сезонным руслом ручья на восточной стороне равнины долины, недалеко от города Изе в Хузестане .
Самое раннее упоминание о существовании рельефов было сделано в 1836 году Х. К. Роулинсоном (1839), за которым последовал А. Х. Лейард (1846), чья работа включала предварительный отчет о клинописных надписях . Полная библиография была написана Эриком Де Вейлом [1] (1976a: 5-8).
Исследование избранных рельефов было предпринято членами французской археологической миссии в Персии. В частности, работа Гюстава Жекье (1901) с последующей эпиграфической работой отца Жана-Винсента Шейля и набросками, сделанными Дж. де Морганом . Более полувека спустя бельгийская археологическая миссия под руководством Л. Ванден Берге (1963) начала проект более систематической документации, за которым последовало углубленное исследование, предпринятое Эриком Де Ваэлем в качестве основного направления его докторской диссертации (для интермедии 1901–1963 см. историографию в Vanden Berghe 1963). Работа Э. Де Ваэля продолжалась с 1970 по 1975 год (добавив в общей сложности около двух месяцев полевых работ).
Конечный результат появился в форме неопубликованной докторской диссертации и серии из семи статей, включая иллюстрации и линейные рисунки (De Waele 1972a, 1972b, 1973, 1976a, 1976b, 1979, 1981 и 1989). Возобновление интереса к рельефам привело к недавним работам В. Хенкельмана (2008; в частности, 2011: 128-33) и Х. Альвареса-Мона (2010a, 2010b, 2011, 2013, 2017, 2019 и 2020).
KF I датируется VIII в. – первой половиной VI в. до н. э. на основании содержания большой эламской клинописной надписи, выгравированной на ее поверхности, и художественного анализа (Weissbach 1894; Scheil 1901: 102–113; Hinz 1962; König 1965, надпись EKI 75 и подписи EKI 75A-K; Stolper 1988).
Более точную дату последней части неоэламского периода (после ассирийских кампаний) в настоящее время рекомендуют Валлат (между 585 и ок. 539 г. до н. э., 1996: 387–9, 2006); Тавернье (последняя четверть VII в. до н. э., 2004: 19, 21; ок. 630–610 г. до н. э., 2006); Хенкельман («до самой последней части неоэламского периода»; 2008: 329); и Альварес-Мон (650 – ок. 550 г. до н. э.; 2010: 50, 201, 266).
Остальные рельефы обычно рассматривались вместе как единая группа, изготовленная когда-то в течение неоэламского периода или, точнее: «epoque Elamite récente» (G. Jéquier 1901: 142; L. Vanden Berghe 1963: 39); периода эламско-персидского сожительства (Calmeyer 1973: 15); более широкой неоэламской последовательности, охватывающей IX–VI вв. до н. э. (De Waele 1976a: 337; 1981: 52); и периода, охватывающего VIII–VII вв. до н. э. (Vanden Berghe 1984: 102–3; о KF III и VI см. Álvarez-Mon 2010: 39).
В 1984 году Э. Картер (1984: 172) предложил датировать KF IV до I тысячелетия до н. э. За ним последовал П. Амиет (1992: 86-7), который, сделав исключение для KF I и V, предположил, что рельефы демонстрируют выражение местной монархии, которая развилась в восточном Эламе после вторжения вавилонского царя Навуходоносора I (ок. 1104 г. до н. э.) или, возможно, немного позже, в начале X в. до н. э. Х. Альварес-Мон предложил датировать носильщиков платформ, представленных в KF III и VI, второй половиной VII в. - VI в. до н. э. (Álvarez-Mon 2010a: 266; 2010b), а KF IV - IX - VIII вв. до н. э. (2019).
Л. Ванден Берге (1986: 161-2) был первым, кто заметил исключительные технические характеристики, использованные при изготовлении эламских нагорных рельефов из Изеха/Маламира и Курангуна. Расширяя эту работу, Х. Альварес-Мон (2019) предположительно предполагает, что изготовление этого и связанных с ним рельефов могло включать следующие общие этапы: (1) плоская панель была вырезана на скале; (2) изображение было вырезано в виде низкого рельефа; (3) поверхность была оштукатурена и смоделирована с помощью твердого материала, похожего на битум; (4) детали были добавлены путем надреза с помощью острого предмета; (5) рельефы были раскрашены
Рельефы изображают шествия, жертвоприношения животных, музыкальные представления и пиршества. Для них характерно присутствие крупномасштабного правителя (KFI, II, III, V); крупномасштабного правителя или божества, несущегося на платформе (KF III, VI); сидящего правителя, председательствующего на пиру (KF IV) и жертвоприношении животных (KFI, KFII, KF V), а также присутствие небольших оркестров (KF I, III, IV).
Коллективная экспозиция участников KFIII (200 человек), KFIV (около 140 человек) и Курангуна II и III (около 43 человек) знаменует собой новую главу в истории эламского скульптурного искусства, предлагая зрелище социальной иерархии, определяемой масштабом, размещением в регистрах, физическими отношениями с правителями, одеждой, жестами и видами деятельности.
Это идеализированный взгляд на сообщество, укрепленное посредством социальных связей, тесно связанных с понятием священного пространства (Кул-е Фарах и Курангун), самоопределенной этнической идентичности (отмеченной отличительными физическими чертами, в частности, длинными, заплетенными в косы волосами), проведением определенных ритуалов (шествиями, жертвоприношениями животных, общими пиршествами) и укреплением обычаев (поклонением старым эламским божествам). Все вместе: место, саморепрезентация и ритуал обеспечивают связь маркеров идентичности, определяющих население, характеризующееся особой культурой и социально-политической идеологией.
Конкретное расположение рельефов предполагает, что Кул-е Фарах, должно быть, имел особое религиозное значение; возможно, трансцендентного характера. Действительно, эти свидетельства могут выступать в поддержку системы верований, где понятие и опыт сверхъестественного развивались из тесной связи с ландшафтами необычайных эстетических природных свойств. Рельефы из Кул-е Фарах предоставляют дальнейшее указание на наследие Эламского нагорья как культурного и социально-политического звена идеологии, объявляющего об Ахеменидах.
По словам В. Хенкельмана: святилище Кул-э-Фарах представляет собой «потрясающий комплекс иконографических тем, религиозных концепций, социальной стратиграфии и идеологических стратегий… Именно здесь, в Айапире, мы приближаемся к религии эламитов настолько, насколько это вообще возможно, и именно здесь мы находим наиболее красноречивое выражение праздника, который всего через несколько поколений после Ханни отмечался в похожей форме в Парсе» (Хенкельман 2011: 131 и 133).
Амиет (1992b: 89, nt. 37) предположил, что эта демонстрация общественных событий и сложных ритуалов выражала «новое сознание», возникшее в результате расселения и смешения ираноязычного кочевого населения с местными эламитами. Тем не менее, за единственным исключением — рельефом Кул-е Фарах I, заказанным Ханни из Аиапира, — у нас нет информации о том, кем были большие группы людей, изображенные на рельефах, или где они жили. Более того, некогда любимое представление, принимаемое как должное Амиетом, что они были кочевыми скотоводами, больше не принимается большинством специалистов. Вместо этого, вероятно, что их социально-экономическая и политическая структура опиралась на агро-скотоводческую деятельность, а также на динамические структуры власти и региональные союзы, интегрированные в Эламское царство.
Независимо от языкового, социально-экономического и культурного происхождения участников, горные рельефы выступают за преемственность в религиозных верованиях и практике эламцев. Их размещение в Кул-е Фарах и связанные с ними рельефы на открытом воздухе в святилищах Шекафт-е Салман, Курангун и Накш-е Рустам предполагают, что природный ландшафт был важнейшим компонентом традиционной культовой идеологии и практики эламцев.
Если расположение святилищ и их обитающих божеств были жизненно важным компонентом эламской религии, то посещение и взаимодействие с ними также были существенными элементами того, что значило быть членом эламского общества. Более того, прецеденты, которые эти рельефы создали для персидской скульптурной и религиозной традиции, ощутимы.
KFI (высота 1,35 м, ширина 1,68 м) был последним из эламских нагорных рельефов и ассимилировал многие аспекты более ранних резных фигур. Длинная эламская надпись в верхней половине рельефа идентифицирует большую центральную фигуру как Ханни, сына Таххи, «принца» или «вождя» ( kutur ) Аиапира и вассала эламского царя Шутура-Наххунта, сына Индады. Этот трудный для чтения текст посвящает комплекс Кул-е Фарах Тирутиру, божеству, не засвидетельствованному в других источниках эламского происхождения, и призывает несколько эламских божеств.
Далее говорится о различных благочестивых деяниях Ханни, его преданности королю, его военной деятельности и создании его собственного образа с надписью. Он проклинает любого, кто посмеет повредить рельеф. Ханни стоит, сцепив руки, в луковичной шапке, косе до талии и в одежде с тяжелой бахромой, украшенной розетками. За ним стоят два меньших по размеру придворных чиновника, оруженосец с надписью «Шутруру, хозяин дворца», несущий лук, колчан и меч, и носитель одежды со сцепленными руками.
Перед Ханни находятся: трио музыкантов, играющих на горизонтальной арфе, вертикальной арфе и квадратном барабане; пастух рядом с тушами трех баранов; два человека, собирающихся зарезать зебу; и жрец, председательствующий на огненном алтаре. Серия эпиграфов, в основном добавленных на юбки одежды, называет этих различных людей.https://artsandculture.google.com/story/aQVRgujFxo1rWQ
Кул-е Фарах II (высота 2,40 м, ширина 3,55 м). KFII высечен на юго-западной стороне валуна, расположенного поблизости от рельефов KFIII и KFIV. Слева направо изображены: четыре человека со сцепленными руками на небольшой, четко очерченной прямоугольной панели; крупный мужчина, делающий жест указательным пальцем; и сцена жертвоприношения животного, состоящая из стоящего обнаженного человека, обнаженного человека, склонившегося над зебу, и шести более мелких круглорогих овец.
Кул-е Фарах III (прибл. высота 1,9-4 м, ширина 16 м; ). Обходя весь 16-метровый периметр валуна, KFIII изображает процессию, в которой участвуют не менее 200 человек и несколько домашних животных. Во главе процессии преклоняют колени четыре элитных мужчины, одетые в шапки и длинные одежды с бахромой, поддерживая на платформе большую мужскую фигуру [№ 1]. Эта фигура ориентирована на самую узкую сторону рельефа, изображающего стадо из восемнадцати баранов и трех зебу. Он сжимает руки перед талией.
Примерно в том же месте на противоположной стороне находится еще один крупный мужчина [№ 177], который также обращен лицом к животным и сжимает руки вместе. Помимо животных, в фокусном пространстве между двумя высокопоставленными лицами находятся обнаженные фигуры, фигуры в длинных и коротких одеждах, три арфиста и носитель сосуда [табл. 152]. За ними находится большое количество молящихся, расположенных в регистрах, делающих жест сжатых рук.
Одна из наиболее сохранившихся фигур на рельефе [№ 180] сохраняет очертания жеста сложенных рук и прически, сочетающей короткую затылочную косу и лобный «козырек» [табл. 151].
Кул-е Фарах IV (прибл. высота 6 м, ширина 17,70 м). Простираясь по большой вертикальной поверхности скалы, KFIV изображает общественный банкет с не менее чем 141 участником. Председательствует на церемонии правитель, сидящий на троне с высокой спинкой, обрамленном двумя столами, один из которых сзади поддерживает сосуды, а тот, что спереди, возможно, заставлен едой.
Другие сосуды, пара отличительных, высоких, узких кубков, стоят вместе двумя регистрами ниже. Правителя сопровождают слуги, оруженосец, лучники, шесть арфистов и более сотни людей, представленных аналогичным образом с длинными, заплетенными в косы волосами, короткой одеждой и правой рукой, подносящей кусок еды (мяса?) ко рту. Большинство участников находятся внутри регистров, воинственно организованных в ряды по обе стороны от воображаемой фокусной осевой точки примерно в центре и ориентированных на нее.
Одна особенно хорошо сохранившаяся фигура дает ценные сведения о скульптурном искусстве того времени. Он представлен в профиль с выдвинутым вперед левым плечом, в руке держит короткий составной лук. У него широкие плечи, узкая талия и одежда с короткими рукавами и коротким килтом. Части его волос, шеи, спины и правого плеча сохранили следы штукатурки, гравировки и, возможно, пигментации, которые когда-то могли покрывать весь рельеф. Большая часть первоначального объема была утрачена из-за поверхностной эрозии, но «естественная» пластическая обработка частей тела посредством различной глубины резьбы все еще очевидна.
Кул-е Фарах V (высота 2,40 м, ширина 1,85 м). KFV высечен рядом с KFIV на вертикальной поверхности скального выступа на левом берегу сезонного ручья. Иконография и структура композиции похожи на KFII: крупный мужчина стоит перед жертвенным животным и делает жест указательным пальцем; за ним стоят четыре молящихся со сложенными руками. Однако на этот раз четыре фигуры расположены вертикально. Еще одним новым элементом является включение огненного алтаря под сценой жертвоприношения.
Кул-е Фарах VI (высота 3,7 м, ширина 2,8 м). KFVI высечен на северо-западной стороне валуна, расположенного примерно в 300 метрах от оврага, в котором находятся другие рельефы. На нем изображен крупный человек в длинной одежде с бахромой, делающий жест указательным пальцем обеими руками. Он стоит на постаменте на вершине платформы, которую несут четыре носильщика, преклонивших одно колено. Носильщики все представлены одинаково: в длинной одежде с бахромой, в обтягивающей круглой шапке, с аккуратной прической сзади и с короткой бородой.
За масштабной фигурой стоят девять молящихся группами по три человека вдоль трех горизонтальных регистров. Ниже еще один молящийся стоит в одиночестве рядом с носителями платформы. Все ориентированы влево, за исключением двух из носителей платформы. Особое значение придается носителю оружия [№ 11] в середине третьего регистра. Он представлен фронтально, демонстрируя широкие плечи и грудь, а также бахрому на верхней части одежды. Правая рука вытянута вниз, и кисть, кажется, держит интригующий U-образный предмет (возможно, открытое «кольцо» того типа, который обсуждается далее в этой главе; левая рука поднята к груди и, кажется, держит лук; кинжал заткнут за пояс с правой стороны тела; заштрихованный колчан перекинут через правое плечо; и длинный меч (предположительно в ножнах) с полулунным навершием висит на талии сзади, почти касаясь земли.
