Человек, который обезглавил того, кто совершает сэппуку
Постановочное фото церемонии сэппуку конца периода Эдо . Кайсякунин стоит сзади с поднятым мечом и готов частично отсечь голову, перерезав позвоночник человека, совершающего сэппуку.
Кайсякунин ( яп .介錯人) — человек, назначенный обезглавить человека, совершившего сэппуку , японское ритуальное самоубийство , в момент агонии. Роль, которую играет кайсякунин , называется кайсяку .
Помимо того, что приговоренный и те, кто мог бы наблюдать за казнью, избавлены от длительных мучений вплоть до самой смерти, они также избавлены от зрелища предсмертных судорог, которые за этим последуют.
Последним кайсякунином XX века был Хироясу Кога , который обезглавил писателя Юкио Мисиму и политического активиста Масакацу Мориту во время совершения ими сэппуку.
Ритуал
Ритуал выполнения кайсяку, сохранившийся до наших дней в движениях ( ката ) боевого искусства Иайдо , мало отличается в разных школах японского фехтования, но все они связаны со следующими шагами, которые должен выполнить кайсякунин :
Сначала кайсякунин садится в вертикальное положение ( сэйдза ) или остается стоять слева от человека, собирающегося совершить сэппуку , на разумном расстоянии, но достаточно близко, чтобы в нужный момент можно было достать его мечом ( катана ).
Если кайсякунин сидит, он медленно поднимается, сначала на колени, затем делает шаг правой ногой, очень медленно и бесшумно вытаскивая катану, и встает таким же образом (помня, что цель ( тэки ) не враг, а товарищ-самурай). Если кайсякунин стоял , он также медленно и бесшумно вытаскивает свой меч. В обоих случаях, после того как меч вынут из ножен ( сая ), он поднимает его правой рукой и ждет начала сэппуку . Некоторые классические ( ко-рю ) стили иайдо, такие как школа Мусо Дзикидэн Эйсин-рю , устанавливают эту «стойку ожидания», когда кайсякунин делает один шаг назад правой ногой, катана за головой параллельно полу удерживается правой рукой, левая рука держит ножны в правильном ( саябики ) положении; Другие стили, такие как Мусо Синден-рю , устанавливают, что катана должна держаться вертикально, параллельно телу, в правой руке, левая рука покоится сбоку от кайсякунина , ноги вместе. В любом случае, кайсякунин всегда будет поддерживать зрительный контакт с самураем, выполняющим сэппуку , и ждать, когда он нанесет удар ( кири ) по его животу ( хара ).
Когда самурай фактически совершает сэппуку , и после того, как он возвращает кинжал ( танто ) на место, кайсякунин делает шаг вперед, позволяя катане упасть прямо через затылок умирающего самурая. Непосредственно перед соприкосновением кайсякунин хватает рукоять ( цука ) обеими руками, придавая точность лезвию катаны и силу нисходящему удару (кирицукэ ) . Последний удар должен быть контролируемым, чтобы достичь только половины шеи самурая; кайсяку, оставляя необходимую кожу для удержания головы прикрепленной к телу самурая, выполнялся одним рубящим/оттягивающим движением катаны . Полное движение рубящий-рубящий-оттягивающий называется даки-куби .
После того, как мертвый самурай падает, кайсякунин , тем же медленным, бесшумным стилем, который используется при обнажении катаны , стряхивает кровь с лезвия (движение, называемое тибури ) и возвращает катану в ножны (движение, называемое ното ), встав на колени перед мертвым телом товарища-самурая. Когда это завершено, кайсякунин остается на коленях некоторое время, как знак глубокого уважения к павшему самураю, совершившему ритуальное самоубийство, всегда в состоянии «полного осознания» ( зансин ), прежде чем встать и поклониться ( рей ) его телу.
Роль палача
В некоторых ритуалах сэппуку не происходит никакого потрошения. Осужденный просто проводит танто или иногда деревянной палкой или веером по своему животу, после чего кайсякунин обезглавливает его . В этом варианте кайсякунин фактически становится палачом, а сэппуку фактически становится обезглавливанием.
В других ритуалах сэппуку разрез на шее может быть сделан, когда осужденный просто тянется к танто. Достижение цели воздает честь осужденному, поскольку он демонстрирует намерение, делая это, и «ранний» удар меча может быть проигнорирован как небольшая ошибка во времени чрезмерно усердным кайсякунином. На самом деле, это было спланировано заранее, чтобы избавить осужденного от боли, связанной с реальной попыткой выпотрошить себя.
Гарсия, Р.С. (2018). Историческая социология японских боевых искусств. Исследования Routledge в области спорта, культуры и общества. Тейлор и Фрэнсис. ISBN 978-1-351-33379-5. Получено 17 июля 2022 г. .
