Маратхи-брахманы (также известные как махараштрийские брахманы ) являются общинами, происходящими из индийского штата Махараштра . Они делятся в основном на три подкасты, основанные на местах их происхождения: « Деш », « Карад » и « Конкан ». Подкасты брахманов, которые входят в состав махараштрских брахманов, включают Дешастха , Читпаван (Конканастха), Сарасват , Кархаде и Деврукхе . [1]
Брахманы-махараштрианцы являются коренными жителями индийского штата Махараштра . Однако их подготовка в качестве священников, знание индуистских законов и писаний, а также административные навыки исторически привели к тому, что они нашли работу во всех уголках Индии. Например, в 1700-х годах суд Джайпура нанял брахманов-махараштрианцев из Бенареса . Это сообщество, в свою очередь, мигрировало в Бенарес после падения империи Виджаянагар на юге Индии. [2] Наибольшее перемещение сообщества произошло, когда империя маратхов расширилась по всей Индии. Лидеры династий Пешва, Холкарс , Сциндия и Гаеквад взяли с собой значительное количество священников, клерков и военных, когда они основали новые центры власти. Большинство этих мигрантов были из грамотных классов, таких как Дешастхас, Сарасватс и не-Браманте общин, таких как CKP . Эти группы сформировали костяк администрации в новых государствах империи маратхов во многих местах, таких как Барода , Индор , Гвалиор , Бунделькханд и Танджор . [3] Дешастхи в Танджуре в современном штате Тамилнад на юге Индии восходят к началу 1700-х годов. [4] В наше время общины брахманов Махараштры и CKP в Индоре доминировали в RSS и Бхаратия Джанасангх (предшественнице BJP). [5]
Брахманы составляют около 8-10% от общей численности населения Махараштры . [6] Среди махараштрийских брахманов почти 60 процентов (три пятых) являются брахманами Дешастха и 20 процентов (одна пятая) — брахманами Читпаван. [7] [8]
В Махараштре брахманы имели более широкую профессиональную основу, включая священников, ведических учёных, администраторов, воинов, придворных, бизнесменов и политиков. [9] [10] В течение десятилетий в эпоху Деканских султанатов Дешастхи и Сарасваты были важными рекрутами на административные должности и в качестве сборщиков налогов. [11] [12] [13] [14] [15] Они также были администраторами в период империи Маратхов , охватывающий 17-й и 18-й века, когда некоторые Читпаваны также стали пешвами и, таким образом, фактическими правителями. [16] [17] Во время правления пешв Пуна стала фактической финансовой столицей империи, а банкиры (савакар на маратхи) в основном были брахманами из Махараштры. [18] В течение шестнадцатого и семнадцатого веков многие маратхские брахманы мигрировали на север в индуистский священный город Бенарес на реке Ганга . В этот период Бенарес стал важным центром обучения. Семь кланов маратхских брахманов стали интеллектуальной элитой города с покровительством богатых благотворителей в раннюю эпоху Моголов или даже с более раннего периода. К кланам относились Шеша, Бхат, Дхармадхикари, Бхарадваджа, Паягунде, Пунтамбекар и Чоудхури. Эти брахманы были коллективно названы дакшинатья-брахманами. Кланы доминировали в изучении санскритских писаний и индуистских законов в городе на протяжении многих столетий. Большинство из них также поддерживали тесные связи со своими первоначальными домами в центрах обучения на реке Годавари, таких как Пайтхан , Пунтамба и Тримбакешвар . [19] Все эти кланы имели опыт в определенной области санскритской литературы. [20] В эту эпоху Бенарес также стал базой, из которой ученые могли отправляться в региональные суды и демонстрировать свои знания. Семья Бхатта, например, имела филиалы в Бенарасе, Амере и Матхуре . [21] Ряд махараштрийских брахманов поселились в регионе Кумаон и Гархвал в современном индийском штате Уттаракханд в таких местах, как Алмора . [22] [23] Эти брахманы теперь являются частью общины брахманов Кумаони и общины пандитов Гархвали. [24] [25]
Джон Робертс утверждал, что со времен империи маратхов и до периода, когда Британская Ост-Индская компания формировала административную единицу Бомбейского президентства , они были в основном городскими жителями, наряду с другими небрахманскими духовными кастами, и избегали торговых ролей. [26] [ необходимо разъяснение ] Эта точка зрения, по-видимому, отличается от точки зрения Эдмунда Лича и С. Н. Мукерджи, которые отмечают, что прибывшие в регион читпаванцы также занимались торговлей и земледелием. [27]
Британские правители региона Махараштра в первые годы колониального правления в девятнадцатом веке набирали на канцелярскую и низшую административную работу в основном из таких каст, как брахманы и CKP, чьи традиционные занятия включали ученость, преподавание и ведение записей. Кстати, эти касты имели значительный опыт в государственном управлении во время правления пешв, которое предшествовало британскому правлению. Брахманы и CKP также были первыми, кто принял западное образование. Это был их путь к достижению доминирующих позиций во многих областях в колониальную эпоху девятнадцатого века. Сюда входили должности в таких профессиях, как преподавание, юриспруденция, медицина и инженерия. [28] Махараштрийские брахманы также доминировали на низших должностях в колониальном правительстве. Социальный реформатор 19 века Джотирао Пхуле сетовал на господство брахманов в образовании и государственных должностях. [29] Однако в начале 20-го века различные правительства в регионе, такие как президентство Бомбея или княжество Колхапур, начали проводить политику резервирования на государственных должностях более низкого уровня, которая дискриминировала брахманов. [30]
Будучи первыми, кто получил западное образование, махараштрийские брахманы, такие как Джастис Ранаде или Гопал Хари Дешмукх, были на переднем крае социальных реформ, женского образования и участия в политическом процессе на местном уровне. Им также в равной степени противостояли более ортодоксальные члены их собственных общин, такие как Локманья Тилак, за отстаивание реформ. [31] В двадцатом веке махараштрийские брахманы, такие как Саваркар, сформулировали идеологию хиндутвы , а Хеджевар и его преемник Голвалкар основали или возглавили индуистскую националистическую организацию RSS .
За последние сто лет многие семьи брахманов, такие как Кирлоскар , Гарваре, Огале [32] и Мхаискар, добились успеха в создании крупных производственных и строительных предприятий. [33]
Социолог SD Pillai утверждает, основываясь на исследованиях GS Ghurye , что притязания на брахманство со стороны таких сообществ, как некоторые подкасты Сарасват западно-индийского пояса Конкан, которые исторически не знали Вед , не имели духовенства и даже ели невегетарианскую пищу, демонстрируют, что притязания брахманов были доступны на других основаниях и с использованием легенд для оправдания происхождения брахманов. Но невегетарианская традиция не распространялась на Сарасватов с юга Западной Индии. [35] [36] [37]
Читпаваны из области Конкан выступали в качестве священников в религиозных ритуалах, а также занимались сельским хозяйством. [38]
Среди кархадов есть как смартхи , так и вайшнавы . Смарты являются последователями Ади Шанкары , а вайшнавы — последователями Мадхвачарьи . [39] [40] [41]
Дешастха и кархаде исторически разрешали кросскузенные браки, но читпаван этого не делал. [42] Исторически повторный брак вдов был необычен среди ритуально высших каст в Махараштре, т.е. брахманов, говорящих на маратхи, ЦКП и Сарасват, в отличие от некоторых других каст. [43]
Как и большинство других индуистских общин, у маратхских брахманов есть святилище, называемое девгхар, в их доме есть идолы, символы и изображения различных божеств. [44]
Брахманы Махараштры, Дешастхи, Читпаваны и Кархады исторически были строгими вегетарианцами. По словам Сингха, Сарасваты едят только рыбу. [35] [45] [46] [47] Однако утверждение Сингха противоречит Сарасват Махила Самадж (ассоциация женщин касты Сарасват) из Мумбаи, которая опубликовала книгу Rasachandrika в 1988 году о кухне Сарасвата, в которой обсуждаются рецепты из яиц, рыбы и даже баранины. [48]
В эпоху пешв брахманы Пуны приняли кастовые законы об алкоголе, сделав продажу спиртных напитков незаконной для брахманов , шенви (ГСБ) , прабху и должностных лиц, работающих в администрации. [49]
Социолог Шармила Реге пишет, что по мере того, как спрос британского владычества на администраторов увеличивался и таким образом определял направление политики в области образования, «кастовый состав формирующейся интеллигенции» демонстрировал, как высшие касты смогли укрепить свое социально-экономическое положение, доминируя при наборе на доступные бюрократические должности. Они также доминировали при отборе в сами школы, требуя, чтобы студенты из низших каст были отвергнуты. Например, с 1827 по 1848 год в институтах Элфинстоуна в Бомбее из 152 поступивших студентов 16 были брахманами, 12 — Гауд Сарасват Брахманами (Шенви) , 71 — Прабху , 28 — Парсами и 25 принадлежали к низшим кастам. В Новой английской школе в Пуне в 1886 году из 982 911 были брахманами. В 1886 году из 384 человек, состоявших на службе в «элитной административной иерархии», 211 были брахманами, 37 — прабху и только один был шудрой. [50]
Гейл Омведт приходит к выводу, что в британскую эпоху общая грамотность брахманов и CKP была чрезвычайно высокой по сравнению с грамотностью других, таких как кунби и маратхи. В частности, тремя самыми грамотными кастами были читпаваны, CKP и дешастхи. Мужчины были более грамотными, чем женщины из любой касты. Женская грамотность, а также грамотность на английском языке показали одинаковую картину среди каст. [51] [a]
Бал Гангадхар Тилак считал, что Дешастха , Читпаван и Кархаде должны объединиться. Он поощрял это, написав всеобъемлющие обсуждения о срочной необходимости для этих трех подкаст вступать в браки и обедать вместе. [52]
Брахманы Махараштры сыграли значительную роль в индуистском националистическом движении . Кристоф Джаффрелот , политолог, утверждает, что даже в Индоре (город в Мадхья-Прадеше) с 1950 по 1965 год брахманы Махараштры и CKP вместе составляли две трети или три четверти индуистского националистического представительства в муниципальных советах. [53]
Джаффрелот считает, что брахманы по-прежнему вызывают возмущение у маратхов и далитов Махараштры, несмотря на то, что у них больше нет большой политической власти. [54]
После убийства Ганди Натхурамом Годсе , который сам был брахманом, брахманы в Махараштре в 1948 году стали объектами насилия, в основном со стороны некоторых элементов из касты маратхов . [55] [56] В. М. Сирсикар, политолог из Университета Пуны , отметил, что
Было бы слишком полагать, что беспорядки произошли из-за сильной любви к Гандиджи со стороны маратхов. Годзе стал очень удобным символом ненависти, чтобы проклинать брахманов и сжигать их имущество. [55]
Другой политолог, Дональд Б. Розенталь, сказал, что мотивом насилия была историческая дискриминация и унижение, с которыми сталкивалось сообщество маратхов из-за своего кастового статуса, и «даже сегодня местные брахманы утверждают, что маратхи организовали беспорядки, чтобы воспользоваться ситуацией в политических целях» [56] .
Только в Сатаре было сожжено около 1000 домов в примерно 300 деревнях. Также были «жестокие, хладнокровные убийства» — например, в одной семье, чья фамилия была «Годсе», были убиты трое мужчин. Брахманы пострадали от серьезного физического насилия, а также от экономического насилия в форме грабежей. В Сангли джайны и лингаяты присоединились к маратхам в их нападениях на брахманов. Тысячи офисов и домов также были подожжены. Во время этих нападений также были зарегистрированы случаи домогательств . Только за первый день число погибших в Бомбее составило 15 человек, а в Пуне — 50. Общий денежный ущерб оценивается в 100 миллионов рупий (или около 20 миллионов в долларах США 1948 года). [57]
Примечания
Цитаты
В Махараштре каста брахманов имеет подкасты Кархаде, Дешастха, Коканастха, Деврукхас, Сарасваты и т. д. Далее подкаста Дешастха-брахманов имеет подкасты, такие как Ригведи и Яджурведи, которые также являются эндогамными группами.
Брахманы, составляющие около 8% населения Махараштры.
Составляя всего 9% населения Махараштры, восемь эндогамных каст брахманов, изученных Карве и Малхотрой,
Для справки, брахманы составляют около 10 процентов населения Махараштры.
Дэйв также сказал, что они скоро встретятся с Комиссией по отсталым классам Махараштры, чтобы отстаивать свои требования. По словам последней, в штате около 90 лакхов брахманов, и 70% из них находятся ниже сливочного слоя, что означает, что они будут иметь право на льготы резервации.
Община брахманов составляет около 8 процентов от населения штата, что составляет около 90 лакхов.
Вишваджит Дешпанде, функционер Самаджа, сказал, что община брахманов составляет 8% от общей численности населения Махараштры, составляющей 11,4 крор.
Брахманы составляют около 10 процентов населения Махараштры.
Широко распространено мнение, что люди из сообщества брахманов зажиточные. Это неправда. Почти 60–70 процентов брахманов бедны, особенно те, кто живет в сельской местности», — сказал Ананд Дэйв, президент отделения округа Пуна Akhil Bharatiya Brahman Mahasangh. Махасангх заявил, что брахманы составляют 8–9 процентов населения Махараштры, что составляет около 90 лакхов.
В игре чисел, которая так важна для влияния на политику правительства, брахманы не так хороши, как маратхи. Сообщество брахманов составляет около 9 процентов населения штата, в отличие от маратхов, которые составляют около 30 процентов населения.
Брахманы не имеют численного превосходства, поскольку составляют всего 8 процентов населения.
выходцы с плато Декан, Деш, составляли три пятых населения маратхских брахманов.
Читпаваны составляют одну пятую всех махараштрийских брахманов.
В Махараштре брахманы были известны традиционными занятиями более широкого масштаба, чем в большинстве других регионов Индии. Брахманы Махараштры были не только священниками и учеными, как в других местах, но и людьми действия: администраторами, бизнесменами и политическими лидерами.
Султанат Биджапур, безусловно, унаследовал образцы культурного взаимодействия от династии Бахамани. Одной из примечательных практик было использование брахманов из Махараштры и солдат, говорящих на маратхи, в администрации и армии королевства. Поскольку число мусульман в Декане было относительно небольшим, исламские королевства Декана зависели от брахманов, в основном из региона Махараштры, в вопросах управления и сбора налогов.
утверждают, что они происходят из касты брахманов (отсюда их название), но другие считают, что они узурпаторы, использующие фальшивое происхождение брахманов для поддержания своего превосходства.
Претензии Сарасват на статус брахманов до сих пор являются предметом острых споров, особенно в прибрежных районах Карнатаки.
Занятием читпаванов на их изначальной территории Конкан было земледелие с некоторым доходом от проведения ритуалов среди их собственной касты.
Кархадские брахманы: брахманы жили в южных частях современной Махараштры, между Конканом и Дешем, в провинции, которая тогда называлась Каратак, включавшей Сатару, Сангли и Колхапур, со столицей Карад. Отсюда и название кархадские брахманы. Среди них также есть смарты и мадхвы или бхагваты (вайшнавы).
Кархады все являются Ригведи Шакала Шака, которые уважают сутру, или афоризм, Ашвалайаны. Они принадлежат как к сектам смартха, так и вайшнава, и в религиозных и духовных вопросах следуют руководству Шри Шанкарачарьи и Мадхвачарьи соответственно.
Брахманы, которые нашли очень мало работы в засушливых холмах западных гхатов, поскольку одна подкаста, брахманы Читпаван, доминировала в этом регионе, считали конкуренцию Читпаван очень несправедливой в Махараштре. Наиболее примечательными были брахманы Дешастха и Кархаде, многие из которых мигрировали через Декан в бассейн Восточного Годавари. Это управлялось в течение 19 века брахманами Дешастха, которые использовали махараштрийскую фамилию Рао.
Среди них Читпаван, Дешастха, Кархаде и Девдни Брахман являются чистыми вегетарианцами.
Сарасват-брахманы едят только рыбу, в то время как другие брахманы, такие как Дешастха, Кархаде и Конканастха, придерживаются вегетарианской диеты.
правительство брахманов Пуны, приняв некоторые законы, запрещающие производство и продажу спиртных напитков, исключило бхандари коли и другие подобные касты из этой деятельности, но строго запретило продажу напитков брахманам, шенви, прабху и правительственным чиновникам.
Еще в 1881 году в нескольких статьях Бал Гангадхар Тилак, решительный мыслитель и enfant terrible индийской политики, написал всеобъемлющие рассуждения о необходимости единого фронта Читпаванов, Дешастхов и Кархадов. Призывая к насущной необходимости этого замечательного объединения брахманов, Тилак искренне призывал, чтобы эти три группы брахманов отказались от кастовой исключительности, поощряя межкастовые браки и совместные обеды.
(стр. 147)Члены высших каст Махараштры были особенно многочисленны, будь то брахманы или - как Тхакре [Кушабхау, стр. 133] - CKP. (стр. 148) В Индоре высшие касты Махараштры были особенно перепредставлены в RSS и Jana Sangh. В муниципальных советах с 1950 по 1965 гг. брахманы Махараштры и CKP составляли две трети или три четверти представительства индуистских националистов.
Такое сопротивление не принесло результатов, и страхи и беды брахманов дали о себе знать в феврале 1948 года, когда на них напали недавно политизированные общины — маратхи, а также джайны и лингаяты, — которые без колебаний воспользовались возможностью, предоставленной выстрелами убийцы Годзе.[стр. 50]; Это, несомненно, мало, поскольку официально сообщалось о сожжении около 1000 домов в примерно 300 деревнях, разбросанных по всем тринадцати талукам округа и штата Аундх.[стр. 40]
