Полинезийская культура — культура коренных народов Полинезии , которые имеют общие черты в языке, обычаях и обществе. Развитие полинезийской культуры обычно делится на четыре различные исторические эпохи:
Анализ митохондриальной ДНК матери предполагает, что полинезийцы, включая самоанцев, тонганцев, ниуэанцев, жителей островов Кука, таитян, гавайцев, маркизцев и маори , генетически связаны с коренными народами частей Приморской Юго-Восточной Азии, включая тайваньских аборигенов . Это ДНК-свидетельство подтверждается лингвистическими и археологическими данными. [1] Недавние исследования анализа отцовской Y-хромосомы показывают, что полинезийцы также генетически связаны с народами Меланезии . [2]
Примерно между 2000 и 1000 годами до н. э. носители австронезийских языков распространились по Приморской Юго-Восточной Азии — почти наверняка начав с Тайваня [3] — на окраины западной Микронезии и далее в Меланезию . В археологических записях имеются четко определенные следы этой экспансии, которые позволяют проследить ее путь и датировать его с определенной степенью уверенности. В середине 2-го тысячелетия до н. э. на северо-западе Меланезии, в архипелаге Бисмарка , цепи островов, образующих большую дугу от Новой Британии до островов Адмиралтейства , внезапно появилась самобытная культура. Эта культура, известная как Лапита , выделяется в археологических записях Меланезии своими большими постоянными деревнями на пляжных террасах вдоль побережий. Особенно характерным для культуры Лапита является изготовление керамики, в том числе большого количества сосудов разнообразной формы, некоторые из которых отличаются тонкими узорами и мотивами, вдавленными в глину. Всего за три-четыре столетия между 1300 и 900 годами до нашей эры культура Лапита распространилась на 6000 км дальше на восток от архипелага Бисмарка, пока не достигла Фиджи , Самоа и Тонга . В этом регионе развилась самобытная полинезийская культура, где меланезийские мужчины вступали в брак с представителями культуры Лапита. Полинезийцы не продвигались дальше на восток еще 1000 лет.
Протополинезийцы, которые ведут свое происхождение из Приморской Юго-Восточной Азии, были предприимчивым мореплавателем с высокоразвитыми навыками навигации. Они совершенствовали свои методы мореплавания и лодочного дела по мере того, как каждое последующее поколение «прыгало с острова на остров», начиная с острова Тайвань через Филиппинский и Индонезийский архипелаги и на запад к Марианским островам, в конечном итоге рассредоточившись по всему Тихому океану. Они колонизировали ранее необитаемые острова, совершая очень длительные плавания на каноэ, в некоторых случаях против преобладающих ветров и приливов. Полинезийские мореплаватели, ориентируясь по солнцу и звездам, а также путем тщательного наблюдения за отражениями облаков и моделями полета птиц, могли определять существование и местоположение островов. Название, данное звезде или созвездию, взятым в качестве ориентира, было kaweinga . Открытие новых островов и островных групп осуществлялось посредством целых небольших деревень, называемых vanua или «banwa», которые отправлялись в плавание на больших одно- и двухкорпусных каноэ. Археологические данные свидетельствуют о том, что примерно к 1280 году нашей эры эти путешественники заселили обширный полинезийский треугольник с его северным углом на Гавайях , восточным углом на Рапа-Нуи (остров Пасхи) и, наконец, южным углом в Новой Зеландии. [4] Были предположения, что полинезийские путешественники достигли материковой части Южной Америки. Радиоуглеродное датирование куриных костей, найденных чилийскими археологами на полуострове Арауко в юго-центральной части Чили , как считалось, датируется периодом между 1321 и 1407 годами нашей эры. Этот первоначальный отчет предполагал полинезийское доколумбовое происхождение. Однако более поздний отчет, рассматривавший те же образцы, пришел к выводу:
Опубликованный, по-видимому, доколумбовый, чилийский образец и шесть доевропейских полинезийских образцов также группируются с теми же европейскими/индийскими субконтинентальными/юго-восточноазиатскими последовательностями, не предоставляя никакой поддержки полинезийскому ввозу кур в Южную Америку. Напротив, последовательности из двух археологических памятников на острове Пасхи группируются с необычной гаплогруппой из Индонезии, Японии и Китая и могут представлять собой генетическую подпись раннего полинезийского расселения. Моделирование потенциального вклада морского углерода в чилийский археологический образец ставит под сомнение утверждения о доколумбовых курах, и окончательное доказательство потребует дальнейшего анализа древних последовательностей ДНК и радиоуглеродных и стабильных изотопных данных из археологических раскопок как в Чили, так и в Полинезии. [5]
Выращивание батата , южноамериканского растения, до западного освоения многими полинезийскими культурами также является доказательством контакта. Радиоуглеродный анализ показал, что батат на островах Кука датируется 1000 годом нашей эры, и в настоящее время считается, что он был завезен в центральную Полинезию около 700 года нашей эры, возможно, полинезийцами, которые путешествовали в Южную Америку и обратно, и оттуда распространился по всей Полинезии на Гавайи и в Новую Зеландию. [6] [7]
Хотя ранние полинезийцы были искусными мореплавателями, большинство свидетельств указывают на то, что их основной исследовательской мотивацией было удовлетворение потребностей растущего населения . Полинезийская мифология не говорит об исследователях, стремящихся завоевать новые территории, а скорее о героических открывателях новых земель на благо тех, кто путешествовал с ними.
Хотя дальнейшие притоки иммигрантов с других полинезийских островов иногда увеличивали рост и развитие местного населения, по большей части культура каждого острова или островной группы развивалась изолированно. Не было широко распространенной межостровной групповой коммуникации, и нет особых указаний в этот период на какой-либо интерес к такой коммуникации, по крайней мере, по экономическим причинам. Однако почти все эти изолированные колонии, происходящие из Приморской Юго-Восточной Азии, все еще сохраняли сильное влияние своей родовой культуры. Это очень очевидно в социальных иерархиях, языке и технологии, которые указывают на общий источник с даяками , тао , ифугао и баджау .
В период после полного заселения Полинезии политическое развитие каждого местного населения происходило по-разному: от полностью развитых королевств на некоторых островах и островных группах до постоянно воюющих племен или расширенных семейных групп между различными частями островов, а в некоторых случаях даже в пределах одних и тех же долин на разных островах.
Хотя вполне вероятно, что перенаселение вызывало напряженность между различными группами, основная сила, которая, по-видимому, способствовала единству или разделению племен и семейных групп, является геофизической: на низких островах , где коммуникации по существу беспрепятственны, по-видимому, не наблюдалось каких-либо широко распространенных случаев конфликтов.
Между тем, на большинстве вулканических островов исторически существовали враждующие группы, населявшие различные районы, обычно ограниченные в первую очередь горными хребтами с тщательно проведенными границами низменностей. Однако на раннем этапе многие такие острова развивали единую социальную и политическую структуру, обычно под руководством сильного монарха. Примером являются Маркизские острова , которые, в отличие от других групп высоких островов в Полинезии, не окружены окаймляющими коралловыми рифами и, следовательно, не имеют низких прибрежных равнин . Каждая долина на Маркизских островах доступна для других долин только на лодке или путешествуя по крутым горным хребтам.
Первыми полинезийскими островами, которые посетили европейские исследователи, были Маркизские острова , впервые открытые европейцами, когда испанский мореплаватель Альваро де Менданья де Нейра нашел острова в 1595 году.
Из-за скудности минеральных или геммологических ресурсов исследование Полинезии европейскими мореплавателями (чьим основным интересом была экономика) представляло собой лишь мимолетный интерес. Английский мореплаватель Джеймс Кук был первым, кто попытался исследовать как можно большую часть Полинезии.
После первых контактов европейцев с Полинезией в полинезийской культуре произошло множество изменений, в основном в результате колонизации европейскими державами, завоза большого количества чужеродных болезней, к которым у полинезийцев не было иммунитета, работорговли для снабжения плантаций в Южной Америке и притока христианских миссионеров .
К началу XX века почти вся Полинезия была колонизирована или оккупирована в той или иной степени западными колониальными державами, а именно:
Все полинезийские территории оказались в сфере временами пересекающихся территориальных претензий Японии, Великобритании и Франции.
Во время Второй мировой войны ряд полинезийских островов сыграли решающую роль. Решающей атакой, которая привела Соединенные Штаты к войне, было нападение Японии на Перл-Харбор , в юго-центральной части Оаху , Гавайи .
Ряд островов были использованы союзниками в качестве военных баз , в частности американскими войсками, в том числе на востоке, вплоть до острова Бора-Бора .
После Второй мировой войны политические изменения на островах Полинезии происходили медленнее, чем в других частях заморских колоний европейских держав. Хотя суверенитет был дарован Новой Зеландии королевской прокламацией еще в 1907 году, он полностью вступил в силу только в 1947 году.
Далее по степени независимости следовали страны (и суверенные державы, от которых они получили полную политическую независимость):
Тонга никогда не была колонией, а была ограниченным протекторатом Соединенного Королевства. Тонга никогда не отказывалась от внутреннего самоуправления, но когда внешние иностранные дела снова решались тонганцами без ссылок на Соединенное Королевство в 1970 году, Тонга, как говорят, снова присоединилась к Сообществу Наций. Тонга — единственная островная группа в южной части Тихого океана, которая никогда не была колонизирована европейской державой. [ необходима цитата ]
Остальные острова являются частью или находятся под суверенитетом других стран:
Различные аномалии находятся на суверенной территории государств Вануату , Соломоновых Островов , Фиджи , Федеративных Штатов Микронезии и французской территории Новая Каледония . Гавайи стали штатом Соединенных Штатов, что дало им равный политический статус с другими 49 штатами.
Независимость и растущая автономия — не единственное влияние, которое оказывает современное полинезийское общество. Главными движущими силами являются, по сути, постоянно растущая доступность островов для внешнего влияния посредством улучшенного воздушного сообщения, а также посредством значительно улучшенных телекоммуникационных возможностей. Экономическое значение туризма также оказало огромное влияние на направление развития различных островных обществ. Доступность внешних источников, а также туристическая жизнеспособность отдельных островов сыграли важную роль, к которой современная культура приспособилась, чтобы удовлетворить интересы чужаков, в отличие от влияний тех, кто намерен содействовать сохранению местных традиций. Из-за этого Полинезия сегодня является областью в разной степени экстремального культурного потока.
Полинезийский танец хула берет свое начало в австронезийской культуре и культурно схож с типами танцев, которые известны во всех схожих языковых культурах, таких как Бали . Другие танцы Полинезии включают: Fakanau , Fakaseasea , Haka , Maulu'ulu , Taualuga , Titi torea , meke и Ura .
Традиционный самоанский танец — сива . Женский сива — это мягкие движения рук и ног в такт музыке. Саса — групповой танец, исполняемый сидя под ритм барабана . Мужчины Самоа традиционно исполняют фаатаупати (танец со шлепками), обычно исполняемый в группе без музыкального сопровождения. Другие виды танцев — это современные танцы молодого поколения. Традиционный самоанский танец, возможно, единственная область самоанской культуры, которая не была тронута западной цивилизацией. Маулуулу — групповой танец, исполняемый только женщинами, также тауалуга — главный самоанский традиционный танец, который исполняется вождем деревни (манайя) или вождем деревни (таупу). Его часто исполняют на свадьбах , днях рождения и других самоанских праздниках. [10]
В самоанской культуре тауалуга используется для особых праздников, которые начинаются сыном вождя деревни (манайя) или дочерью вождя деревни (таупоу). Туига — традиционный головной убор Самоа (корона), который изготавливается из таких вещей, как перья, человеческие волосы и различные виды ракушек. Теперь носить туигу — это привилегия, потому что в 19 веке ее могли носить только сын, дочь верховного вождя, а также расширенные семьи. Перед тем, как начать тауалугу, он или она должны склонить голову и протянуть руки к людям, чтобы поблагодарить людей за то, что они пришли, и за их поддержку. Это происходит до и после тауалуги. Наряд сделан из тонких плетеных циновок, которые символизируют время, честь и традиции, затем мы добавляем красные перья птиц островов. Затем из коры дерева делается наряд с тапой, который представляет искусство и ремесло самоанской культуры. Затем был Ула Нифо, ожерелье из китового зуба, которое носил главный вождь или человек, который танцевал тауалугу. Это также был символ богатства. Наконец, значение танца. В Самоа в 19 веке человеком, который исполнял танец, был сын или дочь верховного вождя, которые были девственницами. [ необходима цитата ]Некоторые исследователи характеризуют традиционные полинезийские общества в целом как теократические . [11] Вождь , как правило, наследственный [12] и часто связанный с тапу , мог быть (полу)божественным. [13]
На Гавайях, Таити и в других местах, особенно если это было выгодно, происхождение можно было проследить по женщинам (матрилинейность). Таким образом, хотя происхождение по мужской линии было теоретически предпочтительным, на практике система происхождения часто была двусторонней — прослеживалась по одному или обоим родителям. [14]
[...] правительственный аппарат [острова Пасхи] является теократическим, как и в более крупных полинезийских регионах [...]
Выделив то, что является общим для всей Полинезии, из того, что является уникальным для каждого островного общества — исходя из предположения, что общие элементы были частью изначальной модели, — мы можем смоделировать некоторые из основных черт раннего полинезийского общества. [...] Наследственные вожди и всеобъемлющая система ранжирования, определяемая генеалогическим положением, были центральными для раннего полинезийского общества. [...] Те, кто происходили от предков-основателей, и в конечном итоге боги, были гражданами группы самого высокого ранга, и в идеале старший мужчина среди них должен был быть политико-религиозным вождем сообщества.
Что касается религиозного аспекта вождества, мы не раз ссылались на верования в божественное происхождение, вожди были видимыми прямыми потомками богов, чей возвышенный статус увеличивался за счет статуса их прославленных потомков. Что касается магических функций вождества, то нельзя сомневаться, что традиционные верования и практики, связанные со святостью вождей, определенно укрепляли их временную власть, а особый церемониал, окружавший их рождение, инаугурацию и смерть, служил для придания этому принципу ритуального выражения и привлечения сверхъестественного для подтверждения политической власти.
Медиа, связанные с культурой Полинезии на Wikimedia Commons