Кесамутти Сутта , широко известная на Западе как Калама Сутта , представляет собой беседу Будды, содержащуюся в Ангуттара Никае (3.65) Типитаки . [1] Представители традиций Тхеравады и Махаяны часто цитируют его как «Хартию свободного исследования » Будды . [2]
Сутта начинается с описания того, как Будда проходит через деревню Кесапутта и его приветствуют ее жители, клан, называемый Каламас . Они просят его совета: говорят, проходит много странствующих святых и подвижников, излагающих свое учение и критикующих учение других. Так чьим же учениям они должны следовать? В ответ он произносит проповедь, которая служит точкой входа в Дхамму, буддийское учение для тех, кого не убедило простое впечатляющее откровение.
Будда продолжает перечислять критерии, по которым любой здравомыслящий человек может решить, какие учения считать истинными. Не верьте слепо религиозным учениям, говорит он Каламам, только потому, что они заявлены как истинные, или даже посредством применения различных методов и техник. Можно использовать непосредственные знания, основанные на собственном опыте. Он советует прислушиваться к словам мудрых и принимать их во внимание. Он предлагает не пассивное принятие, а, скорее, постоянные вопросы и личное тестирование для выявления тех истин, которые достоверно уменьшают собственные страдания или несчастья (пали: дуккха ).
В Кесамутти Сутте говорится (палийское выражение в скобках): [3]
Таким образом, Будда назвал десять конкретных источников, знания которых не следует сразу считать правдивыми без дальнейшего исследования, чтобы избежать заблуждений :
Вместо этого, говорит Будда, только когда человек лично знает, что определенное учение искусно, безупречно, достойно похвалы и ведет к счастью и что его хвалят мудрецы, ему следует принять его как истинное и практиковать его. Таким образом, как утверждает Сома Тхера , Калама Сутта – это именно это; Хартия свободного исследования Будды:
Наставления Калам (Калама Сутта) справедливо известны тем, что поощряют свободное исследование; дух сутты означает учение, свободное от фанатизма, фанатизма, догматизма и нетерпимости. [2]
Однако, как заявил Бхиккху Бодхи , это учение не предназначено для одобрения радикального скептицизма или создания необоснованной личной истины :
На основании одного-единственного отрывка, вырванного из контекста, Будду представляют как прагматичного эмпирика, отвергающего все учения и веры и чья Дхамма — это просто набор вольнодумцев для поиска истины, который предлагает каждому принять и отвергнуть все, что угодно. ему нравится. [4]
Вместо того, чтобы поддерживать скептицизм или субъективные истины, в сутте Будда продолжает утверждать, что три нездоровых корня жадности, ненависти и заблуждения приводят к противоположным негативным результатам, т.е. они неумелы, порочны и т. д. Следовательно, поведение, основанное на этих трех корни следует оставить. Таким образом, моральные суждения о действиях можно получить, анализируя, основаны ли эти действия на нездоровых корнях или нет.
Часто цитируется первая и основная часть Кесамутти-сутты, но из нее следует не менее важный раздел Кесамутти-сутты. В этом разделе (17) представлены четыре заверения или утешения Будды. Будда утверждает, что счастливая и нравственная жизнь была бы правильной, если бы не было кармы и реинкарнации . Логика сравнима с логикой пари Паскаля .
Ученик Благородных, Каламас, обладающий таким свободным от ненависти, таким свободным от злобы умом, таким незагрязненным и таким чистым умом, является тем, кто находит четыре утешения здесь и сейчас.
«Предположим, существует загробная жизнь и есть плод, результат добрых или плохих поступков. Тогда возможно, что при растворении тела после смерти я восстану в небесном мире, обладающем состоянием блаженства». Это первое утешение, найденное им.
«Предположим, нет никакой будущей жизни и нет ни плода, ни результата добрых или плохих поступков. Но в этом мире, здесь и сейчас, свободным от ненависти, свободным от злобы, целым и невредимым и счастливым, я сохраняю себя». Это второе утешение, найденное им.
«Предположим, зло (результаты) постигает злодея. А я думаю никому не причинять зла. Тогда как же могут плохо (результаты) повлиять на меня, не совершающего злого дела?» Это третье утешение, найденное им.
«Предположим, что зло (результаты) не постигает злодея. Тогда я в любом случае вижу себя очищенным». Это четвертое утешение, найденное им.
Ученик Благородных, Каламас, обладающий таким свободным от ненависти, таким свободным от злобы умом, таким незагрязненным и таким чистым умом, является тем, кто здесь и сейчас находит эти четыре утешения. .
— [2]
Об этих четырех утешениях Сома Тера писал:
Калама Сутта, излагающая принципы, которым должен следовать искатель истины, и содержащая стандарты, по которым оцениваются вещи, принадлежит к структуре Дхаммы; Четыре утешения, которым учит сутта, указывают на степень, в которой Будда допускает отсрочку суждения в вопросах, выходящих за рамки обычного познания. Утешения показывают, что причина добродетельной жизни не обязательно зависит от веры в возрождение или возмездие, а от душевного благополучия, приобретенного через преодоление жадности, ненависти и заблуждений. [2]
Кесамутти-сутта часто неправильно используется для защиты благоразумия путем использования здравых логических аргументов для исследований в практике, связанной с дисциплиной поиска истины, мудрости и знания, независимо от того, религиозна она или нет. Однако простое прочтение текста ясно указывает на то, что не следует определять достоверность традиции, основываясь «на логических предположениях, умозаключениях, аналогиях, согласии посредством обдумывания взглядов, вероятности или мысли: «Это созерцательное учитель». [5] Хотя ничто в тексте не ограничивает человека в использовании собственных рассуждений, Будда учит не принимать решения, основываясь только на них. Вместо этого Будда учит, что можно определить обоснованность традиции, если «Эти качества искусны; эти качества безупречны; эти качества восхваляются мудрыми; эти качества, когда они приняты и реализованы, ведут к благополучию и счастью». — тогда тебе следует войти и остаться в них». [5] Неправильное понимание этой сутты стало популярным отчасти из-за использования фальшивой цитаты, приписываемой Будде, и этой сутты, которая включает в себя: «Когда вы обнаруживаете, что что-либо согласуется с разумом и способствует добру и выгоде всех и каждого, затем примите это и живите в соответствии с этим», что частично противоположно тому, что на самом деле утверждает сутта. [6]
Корневые тексты
Переводы
Эссе