Первая Апология была ранним произведением христианской апологетики, адресованным Иустином Мучеником римскому императору Антонину Пию . Помимо аргументации против преследования людей исключительно за то, что они были христианами, Иустин также предоставляет императору защиту философии христианства и подробное объяснение современных христианских практик и ритуалов. Эта работа, наряду со Второй Апологией , была упомянута как один из самых ранних примеров христианской апологии , и многие ученые приписывают эту работу созданию нового жанра апологии из того, что было типичной римской административной процедурой. [1]
Иустин Мученик родился в Флавии Неаполе (современный Наблус ), грекоязычном городе в Иудее в пределах Римской империи. [1] В «Диалоге с Трифоном » Иустин объясняет, как он пришел к христианству, пройдя ранее школы стоицизма, перипатетизма и пифагореизма. [2] Заинтересовавшись платонизмом, Иустин в конечном итоге обратился в христианство после встречи со стариком, которую Иустин описывает в «Диалоге» как «любовь к пророкам и к тем людям, которые являются друзьями Христа, [которая] овладела мной». [2] Приравнивание христианства к философии важно для Иустина, поскольку оно объясняет важность «Апологий» в защите христианства в философских терминах.
Первая Апология датируется 155–157 гг. н. э. на основании упоминания Луция Мунация Феликса как недавнего префекта Египта. [3] Теолог Роберт Грант утверждал, что эта Апология была написана в ответ на мученичество Поликарпа , которое произошло примерно в то же время, когда была написана Апология. [3] Эта корреляция объясняет, почему Апология в значительной степени сосредоточена на наказании огнем; ссылка на сожжение Поликарпа на костре. [3] Также обычно считается, что Вторая Апология изначально была частью более крупной Первой Апологии , хотя среди ученых есть неопределенность по этому поводу. [3]
В первых главах Первой апологии Юстин обсуждает основные критические замечания современных христиан; а именно, атеизм, безнравственность и нелояльность к Империи. [4] Сначала он утверждает, что «имя» христианства само по себе не является достаточной причиной для наказания или преследования, и вместо этого он призывает Империю наказывать только за злые поступки, написав: «Ибо от имени не может произойти ни одобрения, ни наказания, если в действии не будет показано ничего доброго или злого». [5] Затем он переходит к более прямому рассмотрению обвинений, в которых он утверждает, что они являются «атеистами» по отношению к римским богам, но не к «истиннейшему Богу». [6] Он признает, что некоторые христиане совершали безнравственные поступки, но призывает чиновников наказывать этих людей как злодеев, а не как христиан. [7] С помощью этого утверждения Юстин демонстрирует свое желание отделить христианское имя от злых поступков, совершенных определенными людьми, сетуя на то, как преступники порочат имя христианства и не являются истинными «христианами». Наконец, он рассматривает предполагаемую нелояльность к Империи, обсуждая, как христиане стремятся стать членами другого царства, но это царство «того, что с Богом», а не «человеческого». [8]
В Первой Апологии Иустин делает все возможное, чтобы защитить христианство как рациональную философию. Он отмечает, как христианство может давать моральное учение своим последователям, [9] и как многие христианские учения параллельны похожим историям в языческой мифологии, [10] делая нерациональным для современных язычников преследование христиан. [11]
Одна из важнейших тем Юстина касается его описания логоса, философской концепции порядка разума и знания. На протяжении всей Первой апологии Юстин утверждает, что Иисус Христос является воплощением Логоса , что приводит его к доказательству того, что любой человек, который говорил с разумом, даже те, кто жил до Христа, связаны с логосом в форме Христа, и, таким образом, фактически являются христианами. [12]
Эта тема имеет первостепенное значение для понимания защиты христианства Юстином и является новаторским заявлением в христианской апологетике. Использование термина «логос» указывает на то, что Юстин, вероятно, опирался на предыдущие философские учения, [13] [14] но Юстин утверждает, что эти учения представляют собой лишь частичную истину, поскольку они обладают и связаны только с частью общего логоса. Для Юстина христианство представляет собой полную истину (логос), что означает, что христианство является не только осмысленной философией, но также дополняет и исправляет предыдущие мысли для достижения наивысшего уровня знания и разума. [14]
Первая Апология дает одно из самых подробных описаний современной христианской практики. Те, кто крестится, «приводятся нами туда, где есть вода», где они «рождаются заново тем же образом возрождения, которым мы сами родились заново». [15] После обсуждения крещения, Иустин описывает практику Евхаристии , своим учением о метаболе , «мы были научены, что пища, за которую возносится благодарность словом молитвы, которая от Него, от которой наша кровь и плоть питаются преобразованием, есть плоть и кровь Иисуса, который воплотился». [16] Наконец, он предоставляет информацию о еженедельных воскресных собраниях общины, состоящих из чтений из еврейских пророков и «воспоминаний апостолов», молитв и трапезы. [17]
Были значительные научные дебаты о том, в какой степени «Апологии» Джастина отличались от предшествующего и будущего апологетического дискурса. [18] Пол Парвис , известный исследователь Джастина из Эдинбургского университета, отметил, что « Первая апология» не похожа ни на одну из предшествующих ей апологетик. Она представляет собой юридическую петицию, стандартный римский административный жанр, который стремится изменить правовой прецедент (в данном случае, прося христиан быть обвиненными на основе злых дел, а не за то, что они были христианами сами по себе). Но, включив описания христианской практики и веры, Парвис утверждает, что «[то] что сделал Джастин, так это похитил эту обычную римскую административную процедуру и превратил ее в средство для выражения и распространения послания Евангелия». [1] Сара Парвис , также из Эдинбурга, далее утверждает, что ученые должны отказаться от классической концепции христианской апологии как «неясной группы сочинений, предлагающих своего рода защиту христианства», и вместо этого думать о категории как о той, которая была фактически изобретена Юстином Мучеником, а затем усовершенствована более поздними авторами, такими как Тертуллиан. [19]
Ученые также отмечают важность объяснения христианской практики для защиты сообщества в целом. Роберт Грант отметил, что Джастин не предоставил много подробностей о теологическом обосновании ранних церковных практик. Вместо этого он утверждает, что Джастин стремился предоставить эту информацию, чтобы «выдвинуть истинную природу христианской жизни» и опровергнуть клеветнические заявления языческих критиков. [3]
Первая апология Иустина Мученика аудиокнига в общественном достоянии на LibriVox