Meqabyan ( амхарский : መቃብያን , романизированный : Mek'abiyan , также транслитерируется как Makabian или Mäqabeyan ), также называемые Эфиопскими Маккавеями и Эфиопскими Маккавеями , представляют собой три книги, встречающиеся только в эфиопском православном Ветхом Завете . [1] [2] Языком написания этих книг является Geʽez , также называемый классическим эфиопским, хотя сегодня они чаще встречаются на амхарском языке . [3] Эти книги полностью отличаются по своему объему, содержанию и предмету от более известных книг Маккавеев, встречающихся в католических и восточно-православных Библиях. [4]
Рассказ о Маккавеях, описанный в этих священных текстах, не является рассказом о появлении династии Хасмонеев в Иудее, и они не являются рассказом о «Пяти святых мучениках Маккавеях», или « женщине с семью сыновьями », которые также упоминались как «Маккавеи» и почитаются в православном христианстве как «святые мученики Маккавеи». [4] Упомянутые Маккавеи не соответствуют известной мартирологии , и их личность никогда полностью не проясняется древним автором. Однако они принимают знакомое прозвище «Маккавей», этимологическое происхождение которого остается спорным. [5] [6]
Было высказано предположение, что текст трех книг Эфиопских Маккавеев предназначался для чтения параллельно с Книгой Юбилеев, которая находится в другом месте Эфиопского девтероканона. [7] Литургически они читаются вместе в течение сезонов Эфиопской Православной Церкви. Также было проведено некоторое сравнение трех текстов и текста Книги Иосиппона , [8] которая могла быть частью исходного материала для второй и третьей книг. Было высказано предположение, что Эфиопская Церковь не знала о девтероканонических Книгах Маккавеев до XIV века, и что составление Мекабиана, должно быть, имело место где-то в период высокого средневековья. [9] В отличие от других эфиопских текстов, таких как Книга Еноха , академические исследования этих текстов были ограничены; они были доступны на английском языке только недавно.
Текст состоит из 36 глав и содержит рассказ о двух отдельных восстаниях против правления Селевкидов в Иудее. Первый рассказ начинается с утверждения о том, что был царь Мидии и Мадиама, поклонявшийся идолам и преданный культу своих идолов. В отличие от более привычного повествования, встречающегося в книгах Маккавеев, его имя дано как «Цееруцайдан» (или «Цирутсайдан»); возможно, это народная память об историческом царе Селевкидов Антиохе IV Эпифане , который правил двором в финикийских городах, после того как он начал чеканить монеты с названиями « Тир и Сидон » ( Tsur u Tsaydan ), отпечатанными на пуническом языке рядом с его изображением. [10]
Согласно этой книге, некий человек из земли Вениамина по имени Маккавей [11] имел трех сыновей: Авию ( амхарский : አብያ ), Шелах ( амхарский : ሴላ ) и Пантеру ( амхарский : ፓንደር ), которые выступали против тиранической политики царя и отказывались поклоняться его идолам. Их рассказ занимает лишь короткий раздел книги, охватывая главы с 1 по 4. Они упоминаются в другом месте агиографического текста Эфиопского Синаксаря и отмечают праздник в Эфиопской Церкви. [12]
Вторая группа братьев представлена позже в главе 15. Их зовут Иуда ( амхарский : ይሁዳ ), Мекабис (или Маккавей) и Мебикиас, и говорят, что они возглавили успешное восстание против безжалостного царя Акрандиса из Мадиама. Это, возможно, историческая аллюзия на царя Александра I Баласа , который правил империей Селевкидов после смерти Антиоха IV, [13] и который поддерживал легитимность дела Маккавеев. Однако в этой народной интерпретации истории Мебикиас входит в военный лагерь царя и обезглавливает его за обеденным столом, пока его еда все еще была у него во рту.
Остальная часть книги не содержит дальнейших повествований о Маккавеях и не предлагает дальнейшего исторического повествования, вместо этого фокусируясь на таких принципах, как главенство Бога, воскрешение мертвых, [14] важность добрых дел и тщета земной власти, часто иллюстрируемых примерами из Ветхого Завета. Большая часть текста посвящена суду Божьему над праведными и неправедными. [15] Главы 18 и 19, по-видимому, противоречат 1 Еноху относительно происхождения нефилимов , изображая их как потомков сыновей Каина и дочерей Сифа, тогда как енохианская литература идентифицирует их отцов, Стражей , как падших ангелов. [16]
Вторая книга Эфиопских Маккавеев содержит в общей сложности двадцать одну главу. Главы 1–5 повествуют о том, как человек по имени Маккавей пошел войной на Израиль, что было Божьим наказанием за их грехи. Позже он раскаивается и учится закону Бога Израиля пророком Реем до самой своей смерти. После этого его дети подвергаются нападению царя Цееруцайдана. Главы 6–8 и 12–13 рассказывают ту же историю из Первой книги Эфиопских Маккавеев о братьях, которые отказываются поклоняться идолам Цееруцайдана. Включенные в более общие религиозные учения текста, они сильно подчеркивают доктрину физического воскрешения тела и сектантские расколы в иудаизме 1-го века.
Третья книга Эфиопских Маккавеев является самой короткой из трех книг, содержащей 10 глав. Иногда, в литургической практике Эфиопской церкви, 2-я и 3-я книги Мекабиана сворачиваются, чтобы сформировать единый текст. [17] Это разрозненный рассказ о спасении и наказании, а также о важности сохранения веры в Бога, проиллюстрированный на примере жизни различных библейских патриархов, таких как Адам , Иов и Давид. Большая часть книги посвящена Дьяволу и тому, как он искушает людей грешить. Утверждается, что Дьявол изначально был ангелом, которого Бог наказал за то, что он высокомерно отказался поклониться своему творению Адаму (эта же история появляется в различных неканонических апокрифических работах, касающихся Адама, а также в повествованиях об Иблисе в Коране ).