В настоящее время есть два, отдельно возведенных на трон 17-го Гьялванга Кармапы : Огьен Тринлей Дордже и Тринлей Тхайе Дордже . Кармапа является духовным лидером девятисотлетней линии Карма Кагью школы Кагью тибетского буддизма .
Раскол начался в начале и середине 1990-х годов с полупубличных обвинений в неподобающем поведении со стороны тех, кто был тесно связан, и продолжался в течение нескольких лет после этого. [1] [2] [3] Признание 17-го Кармапы привело к расколу в линии Карма Кагью . Тай Ситу Ринпоче признал Огьена Тринле Дордже 17-м Кармапой, а Шамар Ринпоче не согласился и выбрал Тринле Тхайе Дордже законным претендентом на титул 17-го Кармапы. [4] С течением лет отдельные группы организаций и высоко признанные ламы, или учителя, поддерживали то одного Кармапу, то другого. [5] Несмотря на интригующую историю, высокие ламы, вовлеченные в этот конфликт, встречались в хороших отношениях и делали заявления о том, что они уверены в том, что будет найдено дружественное решение. [4]
В 2018 году Огьен Тринлей Дордже и Тринлей Тхайе Дордже встретились впервые, чтобы начать создавать личные отношения друг с другом и поощрять свои духовные общины исцелять разногласия и объединять усилия по сохранению традиции Карма Кагью. [6] [7] В 2020 году Огьен Тринлей Дордже и Тринлей Тхайе Дордже совместно объявили, что будут работать вместе, чтобы найти следующее воплощение Шамара Ринпоче , исторически считающегося вторым по значимости в линии Карма Кагью после Гьялванга Кармапы, [8] аналогично роли Панчен-ламы как второго по значимости в школе Гелугпа после Далай-ламы. [9] [10]
4 декабря 2023 года Тхайе Дордже и Огьен Тринлей Дордже написали заявление, что они вместе признают 15-го Шамара Ринпоче, а также будут курировать его образование, посвящения и наставления. Двое Кармап попросили всех учеников Карма Кагью сожалеть о своих прошлых действиях и иметь твердую решимость никогда больше не разделяться на фракции. [11] [12]
Это не первый спор вокруг воплощения Кармапы. Признание воплощений Кармапы имеет центральное значение в линии Карма Кагью . 8-е, 10-е и 12-е воплощения, а также широко известный 16-й Кармапа , испытывали незначительные конфликты во время их признания, каждое из которых в конечном итоге было разрешено. [1] [13] [14] [15]
14- й Шамар Ринпоче , племянник 16-го Кармапы , путешествовал вместе с ним во время его побега в Бутан из Тибета. В 1964 году восьмилетний мальчик получил разрешение от Далай-ламы и тибетского правительства в изгнании на официальное признание. После снятия 172-летнего запрета на признание реинкарнаций Шамарпы Шамар Ринпоче вернул себе место старшего ученика и заместителя Кармапы . Запрет начался после того, как 10-й Шармапа был обвинен членами линии Карма Кагью в предательстве и подстрекательстве к китайско-непальской войне между Тибетом и Непалом. [16] [17] [18] Запрет затронул линию Шамара Ринпоче и поддерживающую его администрацию, но его возведение на престол в 1964 году в монастыре Румтек позволило ему вернуться в свое историческое положение второго по рангу ламы линии Карма Кагью после 16-го Кармапы . [19] [20]
Такие воплощения, как 12-й Шамарпа, сын 15-го Кармапы , пользовались большей снисходительностью — но не официальным признанием — со стороны правительства благодаря близким личным отношениям этого Кармапы и 13-го Далай-ламы . [21] [22]
Кармапы традиционно предсказывают свои намеренно выбранные перерождения и готовят свои предсказания для своих ближайших учеников, чтобы их можно было найти после рождения. Хотя это и не было строго определено, обычный процесс обнаружения, распознавания и возведения на престол воплощения Кармапы был тихо осуществлен этими ранее близкими учениками, совместно и за закрытыми дверями. Множественные суждения обеспечивали гармонию и непрерывность линии. [23] [24] Среди участников сотрудничества Шамар Ринпоче играл важную роль в подтверждении личности Кармап на протяжении нескольких столетий. Тай Ситу Ринпоче и Гошир Гьялцаб Ринпоче играли аналогичные роли, как диктовали обстоятельства. [25] [24]
Шамар Ринпоче приложили руку к признанию семи Кармап и часто были преемниками и учителями Кармап — отношения между ними характеризовались как отношения отца и сына или как отношения братьев. [26] [25] Например, 5-й Далай-лама утверждал, что воплощения Кармапы и Шамарпы имеют равный статус, и в ранних текстах Шамарпа (тиб.: ཞྭ་དམར་པ། Уайли : zhwa dmar pa , «красношапочный») упоминается как «Кармапа в красной шапке». [27] [24] После своего восшествия на престол в 1964 году 14-й Шамарпа был назван 16-м Кармапой своим духовным наследником и был самым старшим ламой линии во время спора. [28] [29] Тай Ситу Ринпоче и Гьялцап Ринпоче также имели тесную историческую связь с Кармапами. Тай Ситу Ринпоче определили — независимо или совместно с Шамаром или Гьялцапом Ринпоче — три воплощения Кармапы, и аналогично, Гьялцап Ринпоче помогли определить четыре воплощения. [28]
Мастер школы Ньингма 19-го века Чокгьюр Лингпа сделал пророчество , основанное на видении, в котором Гуру Ринпоче проявляется как прошлые и будущие Кармапы, а умы 17-го Кармапы и Тай Ситу Ринпоче «неразделимо едины», поскольку они сидят вместе под «зеленеющим деревом на скалистой горе». [1] Оспаривая толкование пророчества, Шамарпа, поддерживая свой выбор Тринлея Тхайе Дордже , утверждал, что его можно переосмыслить, чтобы он соответствовал 16-му Кармапе и 11-му Тай Ситу Ринпоче. [30] [31]
В Тибете школа Гелуг 14-го Далай - ламы исторически имела сильную политическую и духовно-лидерскую роль, которая смягчалась автономией трех других школ тибетского буддизма — школы Кагью , школы Ньингма и школы Сакья . Школа Ньингма всегда была аполитичной. В 1992 году, после того как Огьен Тринле Дордже был найден и признан, поисковый комитет, тогда возглавляемый Тай Ситу Ринпоче, попросил Далай-ламу даровать печать Буктам Ринпоче, или Письмо Буктам, признанному 17-му Гьялвангу Кармапе. Печать была официально сделана 30 июня 1992 года. [23] Сторонники Огьена Тринле Дордже утверждают, что 14-й Далай-лама имеет духовные полномочия признавать воплощение Кармапы. Линия Кармапы является старейшей линией тулку в тибетском буддизме, предшествовавшей линии Далай-ламы более чем на два столетия. [32] Последователи линии Карма Кагью исторически считали себя независимыми от власти Далай-ламы и рассматривали Кармап как духовно равных историческому Будде. [33] Сторонники Тринли Тхайе Дордже утверждают, что любое предыдущее участие Далай-ламы и тибетского правительства было всего лишь окончательной печатью одобрения после независимого решения отдельного монастыря (или администрации ламы). [23] [34] [35]
В рамках антирелигиозных кампаний Коммунистической партии Китая действует директива о прекращении признания высших тулку и контроле за присвоением имен Далай-лам, Панчен-лам, Кармап и Шамарп, чтобы получить духовный и светский контроль над Тибетом и тибетским буддизмом. Официальные пекинские указы были инициированы в 1991 году, затем пересмотрены как Приказ Государственного бюро по делам религий № 5 , чтобы запретить признание тулку и лам без одобрения правительства Китая. Сообщалось о неэффективной системе лотереи после запрета Шамарп. В 1992 году Китай попробовал другую тактику, которая одобрила возведение на престол 17-го Кармапы и выдвинула свой план по замене 14-го Далай-ламу 17-м Кармапой. [36] [37] [38] [39]
В течение столетий после создания системы, используемой для идентификации перевоплощенных лам (начиная с 13-го века со второго Кармапы ), процесс становился все более коррумпированным и политизированным теми, кто жил за пределами систем монашеского посвящения, поскольку этот процесс также косвенно вел к источникам материального богатства и власти в Тибете. [40] [41] [42] [43] Высокоуважаемые учителя, такие как 14-й Далай-лама и Шамар Ринпоче, сетовали на эту практику как на принадлежащую феодальным временам и выступали за перестройку системы таким образом, чтобы отделить перевоплощенного учителя от административной политики и позволить ему выделиться. [44] [45] [46] [47]
Вскоре после паринирваны 16- го Кармапы в 1981 году, разногласия начали назревать, когда главные ученики Кармапы рассказали противоположные истории о том, в каком направлении и к чьим ногам приземлились реликвии с погребального костра 16-го Кармапы. [48] Прошли годы, а очевидных подсказок о том, где найти следующее воплощение, не было, и спор вышел на первый план, когда Шамар Ринпоче отделился от группы регентов, заявив, что Тай Ситу Ринпоче не соблюдает протокол. [49]
После паринирваны 16-го Кармапы в 1981 году было сформировано регентство из четырех высших оставшихся на тот момент членов линии Карма Кагью, чтобы определить место его перерождения: [50] [51]
Это регентство было официально распущено к 1984 году, но четыре ринпоче все еще называли себя «регентами», когда в 1992 году было истолковано письмо-предсказание. Как совместная группа, они имели полномочия признать следующего Кармапу. [52] [53] [54] С течением лет давление с целью найти следующее воплощение Кармапы росло. [55] [56]
Одним из центральных вопросов в признании 17-го Кармапы было письмо-предсказание, которое, как утверждал Тай Ситу, было написано 16-м Кармапой. В нем были указаны родители, место и год перерождения 17-го Кармапы.
В январе 1981 года, за девять месяцев до паринирваны 16-го Кармапы , 12-й Тай Ситупа утверждал, что Кармапа дал ему амулет с желтой парчовой оболочкой, сказав ему: «Это твой защитный амулет. В будущем он принесет большую пользу». [ Эта цитата нуждается в цитате ] Хотя Тай Ситупа носил медальон на золотой цепочке около года после смерти Кармапы, он переложил его в боковой карман, не осознавая его значения или того, что он содержал сообщение. Тай Ситупа утверждает, что он последовал интуиции, чтобы открыть амулет, и нашел в конце 1990 года третье письмо-предсказание внутри конверта с надписью «Открыть в год Металлической Лошади».
Шамар Ринпоче усомнился в подлинности письма-предсказания Тай Ситу, представленного в 1992 году. Он запросил судебно-медицинскую экспертизу, чтобы доказать или опровергнуть его возраст и авторство. Шамар Ринпоче заявил, что внутреннее письмо, по-видимому, старше внешнего конверта, и заявил, что почерк и грамматика не соответствуют почерку и грамматике 16-го Кармапы. [57] Тай Ситу отверг идею научной оценки. [58] [59] [60]
Среди тулку линии Карма Кагью 7-й Дзогчен Понлоп Ринпоче , 9-й Тхрангу Ринпоче , 7-й Мингьюр Ринпоче и 9-й Тралег Кьябгон Ринпоче считают Огьена Тринлея Дордже 17-м Кармапой. Тринлея Тхайе Дордже признали Шамар Ринпоче , Лама Джигме Ринпоче , [ требуется ссылка ] Топга Юлгьял Ринпоче, Лопон Цечу Ринпоче, Шераб Гьялцен Ринпоче, Кхенчен Ринпоче Друпон Тринлея Палджор и Четвертый Трунграм Гьялтрул Ринпоче.
Правительство Китайской Народной Республики официально признало Огьена Тринле Дордже 17-м Кармапой в 1992 году. [61] [62] [63] КНР продолжала признавать Огьена Тринле Дордже Кармапой даже после того, как он покинул Тибет и прибыл в Индию в январе 2000 года. [64] Огьена Тринле называли «Пекинским Кармапой» из-за поддержки, которую он получал от правительства КНР. Тринле Тхайе, тем временем, называли «Делийским Кармапой» из-за его поддержки правительством Индии. [65]
Чокьи Ньима Ринпоче сказал о своем отце, Тулку Ургьене Ринпоче , что «Что касается моего отца, то их обоих следовало уважать и воспринимать с чистой признательностью». [66]
В 1982 году Шамар Ринпоче и его двоюродный брат Топга Югьял получили контроль над поместьем в монастыре Румтек через месяц после кончины 16-го Кармапы. Три монастыря в Бутане были проданы, и был получен контроль над Благотворительным фондом Кармапы, организованным в 1961 году 16-м Кармапой. Разногласия по поводу финансовых сделок Шамарпы и Топги начались в 1988 году. [ необходима цитата ]
Последователи Огьена Тринлея Дордже утверждают, что траст был создан исключительно ради заботы о благосостоянии последователей Кармапы, предоставления средств на содержание монастыря и оплату медицинских услуг монахов. Администрация монастыря была обязанностью Цурпху Лабранг, которая была организована как юридическое лицо для соответствующего случая. [67] [ требуется лучший источник ]
В конце 1999 года четырнадцатилетний Огьен Тринлей Дордже решил, что ограничения, наложенные на него правительством КНР в Цурпху, ограничивают его способность обучать своих учеников и получать учения от мастеров линии. Он сбежал через Гималаи в середине зимы, избежав китайских властей и проделав путь через Непал в Дхарамсалу , Индия, прибыв туда 5 января 2000 года. [68]
Огьен Тринлей Дордже попросил о встрече с Шамаром Ринпоче и попросил организовать личную встречу с ним. Они встретились в отеле Oberoi International в Нью-Дели 9 января 2007 года. [69] [70]
Шамар Ринпоче отклонил первое приглашение в 2005 году, которое было получено по телефону от Дрикунга Четсанг Ринпоче, поскольку принять его «тогда означало бы вызвать необоснованные подозрения со стороны правительства Индии по отношению к себе». [ Эта цитата требует цитаты ] По словам Давы Церинга, представителя администрации Шамара Ринпоче, «Он (Ургьен Тринлей Дордже) был уверен, что эта встреча принесет мир в школу Кагью в целом и, таким образом, поможет процветанию Будда Дхармы. Эта встреча создала основу для воссоединения всех в Дхарма Сангхе. Поэтому такая инициатива должна быть оценена всеми». [ Эта цитата требует цитаты ]
Чтобы подчеркнуть свою готовность оказать поддержку, Шамар Ринпоче даже оказал необходимую помощь Огьену Тринлею Дордже в получении одобрения индийского правительства на визит в США, хотя в то же время сохранял позицию, что Тринлею Тхайе Дордже является подлинным Кармапой». [71]
Далай-лама и Шамар Ринпоче встретились 13 августа 2010 года в резиденции Далай-ламы, чтобы обсудить пути прекращения спора. Шамарпа написал: «Хотя этот вопрос нелегко решить, поскольку он также связан с политикой Китая и Индии, с благословением и поддержкой Его Святейшества Далай-ламы я уверен, что будет найдено дружественное решение, которое будет полезно для линии Карма Кагью, а также для тибетского буддизма в целом». [72] [ необходим сторонний источник ]
В феврале 2011 года правительственные чиновники индийского штата Химачал-Прадеш обвинили Огьена Тринлея Дордже в шпионаже в пользу Китая, [73] однако Кармапа отверг эти обвинения. [ требуется ссылка ] В отчете индийской разведки [ кем? ] говорится, что не было достаточных доказательств. [ требуется ссылка ] Деньги в размере одного миллиона долларов наличными — некоторые из них в китайских юанях — найденные в его монастыре, позже были признаны законными пожертвованиями. [ требуется ссылка ]
Возможность передвижения Огьена Тринлея Дордже была ограничена с 2000 года. Приход к власти правительства Нарендры Моди изменил динамику в отношении дела Кармапы. В марте 2011 года центральное правительство Индии сняло некоторые ограничения на поездки Огьена Тринлея Дордже, разрешив ему выезжать из Дхарамсалы . [74]
В мае 2015 года Кармапа отправился в Соединенное Королевство из Индии. [75] К тому времени правительство Моди сняло все ограничения на поездки, наложенные предыдущим правительством, за исключением монастыря Румтек в Сиккиме. [76]
29 марта 2017 года Тринли Тхайе Дордже объявил о своих планах жениться на своей подруге, тридцатишестилетней Ринчен Янгзоме, родившейся в Бутане. В объявлении также упоминалось, что он больше не будет проводить церемонии посвящения, которые ограничены держателями определенных обетов. [77]
Тринлей Тхайе Дордже не первый Кармапа, который женился и имел детей. 10-й Кармапа был отцом нескольких сыновей и дочерей. Один из его сыновей, Норбу Зангпо, был признан Шестым Цурпу Гьелцапом. [78] Со своей стороны, 15-й Кармапа составил текст о том, как правильно «возвращать свои обеты» (переставать быть монахом). [79] Будучи тертоном , он имел многочисленных супруг; среди его детей были Кьенце Озер, который был признан Вторым Джамгоном Конгтрулом , и Джамьянг Ринпоче, непризнанный Шамарпа. [80] [81]
В марте 2018 года Огьен Тринлей Дордже опубликовал видео на своем официальном канале YouTube. Его перевел официальный переводчик Дэвид Карма Чопел. В видео он устанавливает курс на временный перерыв в своей деятельности. Он заявляет о своих личных сомнениях в том, что он столь же искусен, как предыдущие Кармапы [82], и просит сообщество примирить разделение линии Карма Кагью [83] .
В начале октября 2018 года Огьен Тринлей Дордже и Тринлей Тхайе Дордже встретились на несколько дней в сельской местности во Франции. 11 октября они опубликовали совместное заявление о том, что два кандидата в Кармапы будут работать вместе, чтобы исцелить разногласия, разделившие линию Карма Кагью.
Это начинание имеет решающее значение для будущего линии Карма Кагью, а также для будущего тибетского буддизма и блага всех живых существ. Поэтому мы просим всех в сообществе Карма Кагью присоединиться к нам в наших усилиях по укреплению и сохранению нашей линии. Мы считаем нашей коллективной ответственностью восстановить гармонию в нашей традиции, которая является линией мудрости и сострадания. [84]
20 октября 2019 года Тхинлей Тхайе Дордже и Оргьен Тхинлей Дордже объявили, что они вместе составили молитву о долгой жизни 15-го Шамарпы и опубликовали ее текст на тибетском языке и в переводе на английский язык. [85]
4 декабря 2023 года Тхайе Дордже и Огьен Тринлей Дордже написали совместное заявление о том, что они вместе признают 15-го Шамара Ринпоче, а также будут курировать его образование, посвящения и наставления. Они заявили, что ответственность легла на них обоих, что они встречались несколько раз по этому вопросу, и они не потерпят вмешательства со стороны каких-либо невовлеченных сторон. [86]