Ранжирование литургических дней в римском обряде является правилом литургии Римско- католической церкви . Он определяет для каждого литургического дня, какое соблюдение имеет приоритет при совпадении литургических дат и времени (или «наступлении»), какие тексты используются для совершения Святой Мессы и Литургии часов и какой литургический цвет присвоен этому дню или праздник.
Каждый день католического литургического календаря имеет свой ранг. Пять основных рангов обыкновенной формы римского обряда в порядке убывания важности таковы:
Все священные дни обязательств на глобальном уровне также являются торжествами; однако не все торжества являются обязательными днями. Например, Рождество Господа Иисуса (Рождество) (25 декабря) — это торжество, которое всегда является священным днем обязательств, тогда как Рождество Иоанна Крестителя (24 июня) не является священным днем обязательств. На местном уровне возможно и обратное, например, в Германии (глобальный) праздник Св. Стефана (26 декабря) является святым днем обязательств, не возведенным в торжество.
Рейтинг праздников святых и христианских тайн, таких как Вознесение Господне , вырос из первоначального разделения на двойные и простые. [1]
Каково могло быть первоначальное значение термина «двойной», не совсем ясно. Некоторые думают, что большие праздники были названы таким образом потому, что антифоны «удвоились» в основные часы, т. е. повторялись дважды. Другие, с большей вероятностью, указывают на то, что до девятого века в некоторых местах, например в Риме, было принято в большие праздники читать две серии утрени: одну будничную, другую будничную. пир. Поэтому такие дни были известны как «двойные». [1]
Католическая энциклопедия 1907 года показывает постепенное переполнение календаря следующей таблицей, основанной на официальных редакциях Римского Бревиария в 1568, 1602, 1631 и 1882 годах, а также на ситуации в 1907 году: [1]
В 1907 году, когда в соответствии с правилами, действовавшими со времен Папы Пия V , праздники любой формы двойные, если им препятствует «наступление» (приходящееся в один и тот же день) [2] с праздником более высокой класс, были перенесены на другой день, такая классификация праздников имела большое практическое значение для решения вопроса, какой праздник отмечать в тот или иной день.
Папа Пий X значительно изменил ситуацию в своей реформе Римского Бревиария в 1911 году . Дальнейшие ретуши были сделаны Папой Пием XII в 1955 году .
Серьезный пересмотр был сделан Папой Иоанном XXIII в 1960 году , который разделил дни на четыре класса: предыдущие большие и малые двойные и полудвойные праздники стали праздниками III класса, [3] а предыдущие простые уже в 1955 году были сведены к поминкам. в рамках ферии (IV класса). Именно эту форму было разрешено использовать в motu proprio Summorum pontificum ; для тех, кто следует этому использованию , декрет Cum Santissima CDF в 2020 году фактически создал новый класс праздников: хотя большинство праздников III класса теперь могут на добровольной основе быть заменены празднованием новых святых, особенное количество важных из них не может быть, а их, в свою очередь, можно снова отмечать во время Великого поста и Страстей (которые в 1955/60 г. были запрещены для праздников III класса). [4] Подробную информацию см. в соответствующих календарях.
В редакции 1969 года Папы Павла VI праздники были разделены на «торжества» (предыдущие праздники I класса), «праздники» (предыдущие праздники II класса) и «памяти» (предыдущие праздники III класса [5] ) и полностью отказаться от практики поминок, известной до сих пор. [6] В мемориалах было введено новое различие между обязательными и факультативными мемориалами: [7] Факультативный мемориал означает, что празднующий (или тот, кто молится в Офисе) может выбирать между одним или несколькими мемориалами и ферией. [8]
Канцелярия воскресенья изначально была вообще полудвойной. Единственным исключением было Low Sunday , которое было двойным; последующие Пасхи и Пятидесятницы считались не воскресеньями, а праздниками и были единственными праздниками, имеющими привилегию полностью заменять воскресенье. [9]
Деление воскресенья на большие и малые - соответствующее тому, что в Кодексе рубрик Папы Иоанна XXIII будет называться I и II классом, - было очень древним. Помимо Малого воскресенья, основными были Адвент (4), Масленица (3), Великий пост (4) и Страсти (2), а все остальные были второстепенными. Большие воскресенья не уступали место праздникам, за исключением двойных праздников I класса, причем некоторые из них (1 Адвента, 1 Великого поста, Страстное воскресенье, Вербное воскресенье и Низкое воскресенье) превосходили даже их. Малые воскресенья были предпочтительнее всех других полудвойных праздников, но уступали место любому двойному празднику (!). К некоторым воскресеньям также постоянно приписывались праздники, такие как Троица (1-е число после Пятидесятницы) или Розарий (1 октября). (Практическое значение последних двух фактов, особенно первого из них, заключалось в том, что такие воскресенья лишь в редких случаях не уступали место каким-либо праздникам. - Вероятно, тот удивительный факт, что пасхальные воскресенья, за исключением первого, не считались большими причина того, что воздержание от праздников святых рассматривалось как признак времени покаяния.) Однако, когда воскресенье таким образом превосходило по рангу, его всегда отмечали, обычно на хвалебных церемониях, вечерне и мессе после дневной молитвы, и имея свое Евангелие как последнее Евангелие мессы.
Реформа Папы Пия X (1911 г.) систематически внесла здесь довольно небольшое изменение , которое имело очень большой эффект: отныне даже малые воскресенья будут превосходить малые двойные, а также большие двойные, если они не будут праздниками Господними. (Но воскресенье все равно уступило бы место, скажем, празднику Св. Анны , потому что у нее был дублер II класса.)
В 1955 году Папа Пий XII [10] инициировал здесь серьезную ревизию. Все воскресенья были подвергнуты двойному обряду; все основные праздники, за исключением Масленицы, которые, таким образом, были фактически низведены до малых [11] - превосходят все праздники вообще, а все малые воскресенья уступают место только праздникам первого класса и праздникам Господним - и если они уступили место праздник Господень (будь то и первого класса, или нет), то они полностью заменялись бы им, [12] т. е. не отмечались.
В реформе 1960 года, проведенной Папой Иоанном XXIII, большие воскресенья были отнесены к первому классу, а второстепенные - ко второму, а Масленичные воскресенья теперь официально понижены в должности. Однако Праздник Непорочного Зачатия снова превзойдет Адвент II. [13] Далее, хотя это и не касается звания, содержание воскресной службы сводилось к тому, что в прежние времена называлось бы содержанием простого праздника, с тремя уроками на утрени и только последним из них. принадлежность к воскресному Евангелию.
Что касается чинов, то в литургической реформе изменений было довольно мало : воскресные дни Масленицы, однако, отпали, и, как и в 1955-1960 годах, II Адвент снова превзошел по рангу Непорочное Зачатие.
Первоначально ферии делились на две категории:
Большие ферии превзойдут по значимости простые пиры, а малые уступят им место. Однако, поскольку почти каждый праздник был, по крайней мере, полудвойным, и даже Дни Эмбера уступали место полудвойным, отличительной чертой было нечто иное: главные праздники отмечались после их замены; мелкие не будут. - Только Пепельная среда и дни Страстной недели были привилегированными , так что их должность необходимо было занять, какой бы праздник ни случился. [15]
Папа Иоанн XXIII в своей реформе, помимо разделения праздничных дней и воскресений, разделил основные праздники на три категории, так что мы имеем:
Снова будут отмечаться Ферии второго и третьего класса; это, а также разрешенные вотивные мессы, составляют разницу между фериями Адвента и фериями четвертого класса. — Указ Cum Santissima 2020 года , как уже говорилось выше, разрешил вновь отмечать в Великий пост некоторые третьесортные праздники на добровольной основе.
Реформа литургии покончила с Днями Угольной Недели как литургическими праздниками (хотя есть предложения совершать определенные молитвы Угольной недели в определенные недели года) и с поминками, а также назначила определенные мессы на дни Адвента и Пасхи (которые ранее они не было), а также специальные чтения Священного Писания для оставшихся ферий четвертого класса. Что касается рейтинга, то разделение Папы Иоанна XXIII практически не изменилось.
В прежние времена на каждом празднике было бдение, но увеличение числа пиров и злоупотреблений, связанных с вечерним и всенощным богослужением, из которого первоначально состояло бдение, привело к их уменьшению. Тем не менее, римский обряд проводил гораздо больше бдений, чем другие латинские литургические обряды, такие как Амвросианский обряд и Мосарабский обряд , и, если они выпадали на воскресенье, переносили их на предыдущую субботу. [20]
В Тридентском календаре первоначально было семнадцать бдений (исключая Пасхальное бдение утром в Великую субботу ), разделенных на «большие бдения» и «малые» или «общие бдения». Рождество, Крещение и Пятидесятница составляли основные бдения. [20] Общие бдения включали Вознесение Господне, Иоанна Крестителя, Успение Пресвятой Девы Марии и Всех Святых. На большинстве праздников апостолов также были бдения, а именно святых Андрея, Фомы, Иакова, Симона и Иуды. Хотя бдения Непорочного Зачатия, святых Петра и Павла, святого Лаврентия, святого Варфоломея и святого Матфея сохранялись, вскоре им стали препятствовать более высокопоставленные праздники, добавленные в календарь, и вместо этого их поминали как часть других месс, а не как часть других месс. чем наблюдалось само по себе. Бдение святого Матьяша было уникальным, поскольку обычно его отмечали 23 февраля, в праздник святого Петра Дамиана, но в високосные годы отмечали 24 февраля, високосный день римского календаря .
Папа Пий XII разделил бдения только на два класса: «привилегированные бдения» (Рождество и Пятидесятница) и «общие бдения» (Вознесение Господне, Успение Пресвятой Девы Марии, Святого Иоанна Крестителя, Святых Петра и Павла, Святого Лаврентия). . Все остальные бдения, даже по местным календарям, были запрещены. [21] Бдениям святых Петра и Павла и святого Лаврентия, однако, продолжали препятствовать более высокие праздники.
В Кодексе рубрик Папы Иоанна XXIII 1960 года бдения были разделены на три класса. Пасхальное бдение было исключено из расчетов, поскольку оно совершалось иначе, чем другие бдения. [22] Бдения Рождества и Пятидесятницы относились к I степени и имели приоритет над любым праздником, с которым они могли совпадать. [23] II класс бдения были посвящены Вознесению Господню, Успению Пресвятой Девы Марии, святому Иоанну Предтече и святым Петру и Павлу; они имели преимущество перед литургическими днями III или IV класса. [23] Единственным бдением III степени было бдение Святого Лаврентия, которое имело преимущество только над литургическими днями IV класса.
В Тридентском календаре было много октав , без каких-либо указаний в самом календаре на различие рангов между ними, за исключением того факта, что День Октавы (последний день октавы) имел более высокий ранг, чем дни внутри октавы. Несколько октав перекрывались, так что, например, 29 декабря за молитвой святого дня, святого Фомы Бекета , последовали молитвы Рождества , святого Стефана , святого Иоанна Богослова и святых Невинных . Ситуация оставалась такой до реформы Папы Пия X. [24]
В реформе Папы Пия XII были сохранены только октавы Рождества, Пасхи и Пятидесятницы. [25] Дни в октавах Пасхи и Пятидесятницы были возведены в двойной обряд, имели приоритет над всеми праздниками и не допускали поминок. [26]