«Мир без евреев: нацистское воображение от преследований до геноцида» — книга Алона Конфино, опубликованная в 2014 году издательством Yale University Press , в которой автор пытается объяснить нацистский антисемитизм и Холокост , изучая воображение и фантазии нацистов. Она получила неоднозначные отзывы в научных и популярных изданиях. Некоторые рецензенты похвалили анализ Конфино за его оригинальность, в то время как другие критикуют его за утверждения, которые недостаточно подкреплены доказательствами.
Конфино отвергает некоторые общепринятые объяснения нацизма, особенно те, которые делают сильный акцент на расизме, как слишком упрощенные. [1] [2] Он фокусируется на периоде 1933–1939 годов и на публичных действиях и заявлениях. [3] Его ответ на вопрос о том, почему нацисты совершили геноцид против евреев, заключается в том, что «евреи представляли время, символизируя злые исторические истоки, которые должны были быть искоренены для возникновения нацистской цивилизации». [4] Это открывает новые области анализа: воображение и фантазию, а также идеологию. [4]
Вместо того, чтобы подчеркивать расизм, Конфино предполагает, что нацистский антисемитизм превзошел расизм, даже в использовании так называемого научного расизма . Вместо этого нацизм извратил идеи о науке и расе, чтобы приспособить крайний антисемитизм, частично происходящий от христианского антисемитизма . [1] Что было важнее научного расизма, так это рассказ истории о национальном происхождении. [1]
Конфино отвергает идею, продвигаемую некоторыми историками и христианскими апологетами, о том, что нацисты стремились искоренить христианство: «Их целью было не искоренить христианство, а искоренить еврейские корни христианства». [1] Эта цель основывалась на крайней версии суперсессионизма , которая должна была положить конец конфликту между противоречивыми истинными утверждениями иудаизма и христианства. [5] Гитлер использовал антиеврейскую борьбу для оправдания Второй мировой войны : «Евреи придали общий смысл нацистской борьбе между добром и злом: мессианская борьба за создание нацистской цивилизации зависела от уничтожения евреев». [1] Он утверждает, что когда нацисты сожгли свитки Торы во время Хрустальной ночи в ноябре 1938 года, они разорвали ключевую связь с прошлым и дали возможность как немцам, так и евреям представить «мир без евреев». [6]
Вместо того чтобы сосредоточиться на конкретной антиеврейской политике, Конфино исследует «чувства и эмоции», которые за ней стоят. [1] При этом он граничит с психоаналитическим анализом нацистских лидеров, хотя и избегает «откровенно фрейдистской терминологии». [5]
Конфино также пытается найти золотую середину между подходами, которые представляют нацистский антисемитизм как разрыв с прошлым, и теми, которые рассматривают его как продолжение предыдущих явлений. Хотя он утверждает, что «Холокост был первым экспериментом в новом человечестве, достигнутом путем истребления, человечестве, освобожденном от оков собственного прошлого», [5] он также утверждает, что действия нацистов были укоренены в многовековой христианской традиции. [5] Спорным образом он утверждает, что разрыв с прошлым переносится в память о Холокосте, где «истребление как своего рода генезис» продолжается: «Холокост преследовал послевоенное воображение, потому что общеевропейское истребление предоставило евреям, немцам и европейцам историю происхождения и нового начала». [2]
Дэвид Чезарани похвалил книгу, хотя и обнаружил, что она замалчивает некоторые детали антиеврейских преследований, которые могли бы усложнить аргумент Конфино. Он похвалил «заставляющий задуматься» анализ Конфино речей Гитлера, Гиммлера и Геббельса с 1941 по 1945 год. Чезарани пишет, что книга Конфино понравится тем, кто считает, что Холокост был уникальным . [1] Израильский историк Амос Голдберг заявил, что « Мир без евреев» — это, по моему мнению, одна из самых важных книг о Холокосте, опубликованных за последние годы; она представляет собой как методологический, так и исторический прорыв». [7]
В положительном обзоре Ференц Лацо описывает книгу как «новаторский культурно-исторический анализ нацистских чувств, фантазий и планов» и хвалит ее «новаторскую и проницательную интерпретацию». Однако у него есть «незначительные сомнения» относительно тенденции книги к обобщению и игнорированию неоднородности в немецком обществе, и он утверждает, что книге не хватает «глубокого обоснования социальной истории». [2]
Ричард Стейгманн-Галл пишет, что книга является продолжением более ранней книги Конфино « Основополагающее прошлое » , которая отстаивала культурное понимание нацистской эпохи и Холокоста. Он пишет, что «в книге Конфино есть много чего похвалить», но она страдает от недостатка внимания к деталям в некоторых областях, поскольку написана как развернутое эссе, а не монография . [ 5]
Сюзанна Хешель более критично относится к книге, утверждая, что Конфино не обосновывает свои выводы достаточными доказательствами, часто делает бесполезные обобщения и не помещает события в их исторический контекст. Она написала, что Конфино часто не отдает должное другим, которые провели более глубокие исследования, чем он, и первыми пришли к тем же выводам. Она утверждает, что Конфино так и не отвечает на вопрос, поднятый в подзаголовке, о том, как нацизм перешел «от преследований к геноциду». [4]
По словам Джеффри Херфа, книга Конфино «демонстрирует повторяющиеся пробелы между утверждением и доказательствами». Его метод «приписывает мотивы и эмоции актерам на основе того, что они сделали, как они выглядели, когда делали это, и о чем они молчали» — что, по мнению Херфа, «сомнительно». Херф утверждает, что Конфино необходимо провести больше исследований в архивах, чтобы найти доказательства, которые подтвердят его выводы. [3]
Было еще несколько обзоров. [8] [9] [10] [11] [12] [13] [14] [15] [16] [17]