Аешма (авестийский: 𐬀𐬉𐬴𐬨𐬀 aēṣ̌ma ; древнеавестийский: 𐬀𐬉𐬱𐬆𐬨𐬀 aēšəma ) — младшеавестийское имя демона «гнева» в зороастризме . Как ипостасная сущность, Аешма по-разному интерпретируется как «гнев», «ярость» и «ярость». Его стандартный эпитет — «кровавой булавы».
Трёхсложное слово aeshma уже засвидетельствовано в гатическом авестийском как aēšəma , хотя ещё — на этой ранней стадии — как сущность. Слово имеет индоиранский корень, происходящий от протоиндоевропейского корня *eis , что делает его родственным латинскому īra . В зороастрийских текстах IX–XII веков aeshma появляется как среднеперсидское eshm 𐭠𐭩𐭱𐭬 или 𐭧𐭩𐭱𐭬 kheshm , продолжаясь в пазендском и новоперсидском как خشم khashm . Асмодей в иудаизме ( иврит : אַשְמְדּאָי ʼšmdʼy ) может происходить от авестийского aeshma. daeva . [1] Грузинское слово , обозначающее дьявола — eshmaki — также происходит от aeshma . [2]
В иерархии зороастрийских демонов ( дэвов ), которая отражает похожую иерархию божеств, Аешма противопоставлена Аше Вахиште , Амеша Спента , которая является ипостасью «Истины». Эта оппозиция также отражает положение Аешмы как посланника Ангра-Майнью ( Яшт 19.46), поскольку в иерархии божеств Аша является посланником Спента-Майнью , инструментом, посредством которого Ахура Мазда реализовал («создал своей мыслью») творение.
Однако главным противником демона является Сраоша «Послушание», принцип религиозной преданности и дисциплины. Противостояние между религиозным послушанием и отвлечением от него также выражено в Ясне 10.8 в изображении Эшмы как метафизической угрозы Доброй Религии. Эшма отвлекает от надлежащего поклонения, искажая «намерение и смысл жертвоприношения через жестокость по отношению к скоту и насилие на войне и пьянство». [3] ( Ясна 10.8, Яшт 17.5)
Согласно Яшт 11.15, Ахура Мазда создал Сраошу, чтобы противостоять злодеяниям демона, а в Ясне 57.25 Сраоша защищает верующих от нападения демона. При обновлении мира Сраоша свергает Аешму, который бежит от саошьянта ( Яшт 19.95), но в настоящем демон бежит от Митры ( Ясна 57.10; Яшт 10.97).
Противостояние демона Сраоше также отражено в их соответствующих стандартных эпитетах. В то время как у Аешмы это xrvi.dru- "кровавой булавы" (например, Ясна 10.8, Яшт 11.15), у Сраоши это darshi.dru- "сильной ( ахурической ) булавы". Другие эпитеты Аешмы включают "злополучный" ( Яшт 10.95), "злокачественный" ( Ясна 57.25, Яшт 10.97) и "обладающий ложью" ( drvant- , Яшт 10.93). В Яшт 19.97 демон имеет эпитет "имеющий свое тело утраченным", но что под этим подразумевается, неясно.
Аешму можно прогнать, прочитав молитву. ( Вендидад 11.9)
В зороастрийских текстах IX–XII веков функция сражения с Аешмой также приписывается Митре ( Занди Вахман ясн 7.34), а Денкард 3.116 ставит его в оппозицию Воху Манаху . Демона делает командующим Ангра Майнью ( Зацпрам 34.32), и хотя он тесно связан с Азом, демоном «алчности», Аз в конечном итоге поглотит его. Оппозиция Сраоше продолжается и в более поздней традиции.
В еще более поздних риваятах (посланиях) говорится, что церемония Ясны , которая не была проведена должным образом, была проведена так, как будто бы она была посвящена Эшме.