Александру К. Куза (8 ноября 1857 — 3 ноября 1947), также известный как А. С. Куза , был румынским крайне правым политиком и экономистом.
Куза родился в Яссах в семье смешанного армяно - греческого происхождения. [1] [2] Он был внуком молдавского землевладельца Георге Кузы (1780–1835), дяди Домнитора Александру Иоана Кузы . [3] Он учился в средней школе в своем родном городе и в Дрездене , Саксония , Германия , затем изучал право в Парижском университете , Берлинском университете Фридриха-Вильгельма и Брюссельском свободном университете . Он получил докторскую степень по политологии и экономике (1881), а также по праву (1882).
Вернувшись в Румынию, Куза стал активным членом социалистического кружка, сформированного вокруг Константина Милле . [ требуется ссылка ] Он посещал заседания литературного общества Junimea , сотрудничая с его журналом Convorbiri Literare . В 1890 году он занялся политическим аспектом Junimea , недолгое время занимая пост заместителя мэра Ясс; в 1892 году он был избран в Палату депутатов (прослужив до 1895 года). Куза перешел к консерваторам и снова был депутатом — до раскола, вызванного его яростным антисемитизмом .
Румыния во времена Кузы была одной из самых франкофильских стран во всем мире, и румынская интеллигенция, как правило, находилась под сильным влиянием интеллектуальных течений из Франции. Один конкретный французский интеллектуал очаровывал Кузу, а именно Артюр де Гобино, чьи теории о древней арийской «господствующей расе», создавшей европейскую цивилизацию, и о последующем расовом вырождении, вызванном смешением рас, легли в основу всех размышлений Кузы о расе. [4] Тезис Кузы о евреях как о «чуме» Румынии был основан на теориях Гобино, но Куза развил его, представив евреев как биологически отличную «расу», которая отравляла Румынию одним своим существованием. [4] Куза создал совершенно новый антисемитизм, который объединил традиционный восточно-православный антисемитизм с современным псевдонаучным антисемитизмом, чтобы создать новый тип антисемитизма, который израильский историк Жан Ансель назвал «христианским расистским» антисемитизмом. [5] В отличие от антисемитов völkisch в Германии — многие, но не все из которых были равнодушны, если не активно враждебны к христианству — Куза подчеркивал основу своей идеологии в учении Православной церкви. В то же время, настойчивое утверждение Кузы о том, что евреи являются биологически отдельной «расой», означало, что он отвергал обращение в православие как решение «еврейского вопроса», поскольку он утверждал, что обращенные евреи все еще являются расовыми евреями, и привело его к защите полного изгнания всех евреев из Румынии как единственного решения «еврейского вопроса». [6] В эссе 1899 года Куза писал, что евреи «инстинктивно» работали на разрушение Румынии, под этим Куза подразумевал, что зло было заложено в генах евреев, и что из-за этих предполагаемых генетических причин евреи не перестанут пытаться уничтожить Румынию. [6] Повторяющейся темой в трудах Кузы было то, что евреи сообща работали над разрушением христианских стран, особенно Румынии, из-за того, что Куза считал еврейским «генетическим кодом». [6]
Он решил начать собственное движение, сосредоточенное на отвержении евреев из общественной жизни. Его первая попытка состояла в том, что он объединил усилия с историком А. Д. Ксенополем , создав Liga contra alcoolismului («Лигу против алкоголизма ») и ее журнал Biblioteca Ligii contra alcoolismului . Масштаб этого движения выходил далеко за рамки борьбы с наркоманией: Куза и Ксенополь видели корень этого социального зла в еврейских предпринимателях сельской сферы. Лига утверждала, что евреи поощряли румынских крестьян пить, чтобы обеспечить себе рынок сбыта и даже извлечь выгоду из их разорения (заставляя их подписывать активы, чтобы подпитывать свою привычку). Предубеждение приобрело традицию к рубежу веков — однако такие взгляды игнорировали тот факт, что для евреев оставалось мало других рабочих мест, которым было предоставлено полное гражданство только после 1923 года.
В 1901 году Куза стал профессором в Университете Ясс . Поскольку его предыдущая инициатива угасла, он связался с Николае Йоргой : после периода публикации статей в Neamul Românesc последнего , он присоединился к Йорге в создании Демократической националистической партии (1910). В 1912 году он стал редактором официального органа партии, газеты Unirea . Куза проявил себя в пользу замены ограничительных рамок румынского государства путем принятия всеобщего мужского избирательного права и предложил земельную реформу , в которой он видел конец арендованным поместьям , от которых евреи получили бы незаслуженную прибыль. Последняя цель привела Кузу к союзу с Народной лигой генерала Александру Авереску , популистским движением огромной, хотя и недолгой популярности (он сам написал учредительный документ Лиги).
Он порвал с Йоргой и основал более радикальный Национальный христианский союз в 1922 году (новая партия черпала вдохновение в фашизме и чернорубашечниках , но сама по себе не была военизированной ). Она использовала свастику в качестве своего символа — уже связанного с антисемитскими движениями в Германии , и заявила о себе, поддержав еврейскую квоту в высшем образовании (требование, которое создало противостояние с правительством во время забастовки националистических студентов в 1923 году). [ необходима цитата ]
С 1921 года свастика стала отличительным символом движения Кузы, появляясь в его публикациях, брошюрах и предвыборных программах. Куза заявлял о приоритете и чисто румынском характере этого символа, никоим образом не ссылаясь на распространение свастики в Германии. [7] : 27
Свастика связана с культом солнца . Она появляется в странах, населенных пеласгической расой, которую мы находим с самого начала на наших землях. В целом, свастика является отличительным знаком арийской расы , знаки были найдены на нашей земле... Находясь здесь с древних времен, свастика поэтому, в первую очередь, наша, румынская по своему происхождению от фракийских ариев ... Свастика является нашей национальной эмблемой. Крест является эмблемой нашей веры, как и у всех христианских народов. Только вместе свастика и крест отображают все наше существо, наше тело и душу. Мы арийцы и христиане. [8] : 33–34
Движение Кузы оформилось в том же году, когда оно трансформировалось в « яростно антисемитскую » [9] Национально-христианскую лигу обороны с помощью молодого Корнелиу Зеля Кодряну (уже хорошего друга Кузы). Целью Национальной христианской лиги обороны было «бороться всеми законными средствами, чтобы поддержать экономические, политические и социальные интересы против евреев». [6] Куза яростно выступал против Договора о меньшинствах, который в конечном итоге заставил Румынию предоставить гражданство евреям в 1923 году. Именно после 1923 года Куза отказался от своей поддержки всеобщего избирательного права для мужчин, поскольку он заявил, что предоставление евреям права голоса неприемлемо. [6] Куза заявил , что решение «еврейского вопроса» заключается в «высылке их из страны после переходного периода, в течение которого их влияние на румынскую жизнь будет устранено». [6] Шаги, которые отстаивал Куза, находились на «переходном этапе» перед изгнанием: деэмансипация, запрет евреям работать в государственном секторе, отдельные школы для еврейских детей и запрет всем евреям жить в сельской местности. [6] В отличие от Кодряну, Куза отвергал насилие и хотел использовать только законные средства. Отказ Кузы превратить движение в ополчение оттолкнул Кодряну: в конце 1927 года, после нескольких попыток навязать свою линию, Кодряну ушел, чтобы основать движение, которое станет известно как Железная гвардия . «Христианский расистский» антисемитизм Кузы служил идеологической основой Железной гвардии, но Кодряну добавил в «христианский расизм» свои собственные отличительные идеи, такие как сильный элемент православного мистицизма и превращение Железной гвардии в культ смерти, который отвергал все ценности современного общества. [10] Для Железной гвардии убивать и/или быть убитым во имя дела были единственными положительными ценностями — для Кодряну все остальное не имело значения. [10] В этом Кодряну сильно отличался от Кузы, который предпочитал решать «еврейский вопрос» правовыми мерами, а не насилием.
Конфликт между ними стал едким. Все основные конфликты 1930-х годов между Кодряну и истеблишментом застали Кузу на стороне последнего, стремящегося вернуть своему движению место ведущего антисемитского голоса. В 1935 году он объединил силы с Национальной аграрной партией Октавиана Гоги , образовав новую Национальную христианскую партию . [ необходима ссылка ] В 1936 году Куза был избран титулярным членом Румынской академии . [11] После выборов 1937 года вмешательство короля Кароля II (сочувствующего фашистам, который, однако, с подозрением относился к Железной гвардии) привело Национальных христиан к правительству, причем Гога стал премьер-министром , а Куза — государственным министром . Наряду с открытым преследованием евреев правительство приняло корпоративизм . В парадоксальном повороте событий Куза согласился на то, чтобы партия повернулась к военизированной активности: его правительство создало свой ответ вооруженной Железной гвардии, Lăncieri (« Копьеносцы »). [ необходима цитата ]
Правительство Гоги-Кузы не смогло вывести Румынию из кризиса: как правление меньшинства, призванное удовлетворить короля, оно лишь оттолкнуло общественность. В феврале 1938 года, после нескольких попыток сформировать национальное правительство , Кароль распустил его и заменил личной диктатурой. В 1939 году Куза занял свой последний политический пост в качестве члена Совета короны. [ необходима цитата ]
...de un grec (Йорга), de un armeano-grec (AC Cuza)
Эпоха AC Cuza была ксенофобом, французами, ярыми антисемитами, политиками, в частности, cu evreii, şi de un национализмом, безумным уходом и atrăgea multe simpatii, desi el Era, la Origini, mai mult grec-armean decât român.
