Abakuá , также иногда называемый Ñañiguismo , — это кубинское религиозное братство, основанное в 1836 году. Общество открыто только для мужчин, и посвящённые дают клятву не разглашать тайные учения и практики ордена. Члены обычно известны как Abanékues и делятся на ложи или отделения, называемые juegos . Abakuá в значительной степени происходит от общества Ékpè в Западной Африке, но демонстрирует адаптации, такие как включение римско-католической символики.
Общество учит о существовании верховного божества по имени Абаси, который наделил человечество силой, занимающей центральное место в мифе о происхождении Абакуа. Ритуалы называются плантес и обычно проводятся в уединенной комнате, фамба . Многие детали этих церемоний хранятся в тайне, хотя обычно они включают игру на барабанах. Некоторые церемонии общества Абакуа проводятся публично. Наиболее примечательными являются публичные парады в День Трех Королей , когда члены общества одеваются как иреме , или духи мертвых.
Abakuá во многом происходит от общества Ékpè, которое было основано народом эфик, проживающим вокруг бассейна реки Кросс в Западной Африке в XVIII веке. Ékpè участвовало в содействии торговле, включая атлантическую работорговлю , в результате которой различные порабощенные люди эфик, включая членов Ékpè, были перевезены на Кубу. Именно там, в 1836 году, в Регле было сформировано общество Abakuá . Вскоре общество распространилось на другие районы и разделилось на две ветви, Efó и Efí. Хотя изначально членство было ограничено афро-кубинцами, к 1860-м годам в нем также появились члены других этнических групп. Благодаря своему членству общество становилось все более влиятельным в стивидорной, транспортной и местной обрабатывающей промышленности портов Кубы, также привлекая репутацию преступной деятельности. После Кубинской революции Абакуа продолжал подвергаться преследованиям, но выиграл от либерализационных реформ 1990-х годов, приобретя все большее значение в кубинской туристической индустрии.
Abakuá представляет собой братство. [1] Это религиозная группа, [2] часто рассматриваемая ее последователями как религия, [3] и она стремится обеспечить духовную защиту своим членам. [2] Она также действует как общество взаимопомощи, [4] предлагая экономическую помощь своим членам. [2] Вход разрешен только мужчинам, [5] и они относятся друг к другу как к братьям. [4] Эти члены называются Abanékues , [6] или как ecobios . [7] Когда-то распространенным термином для членов был Ñáñigos , [8] термин, потенциально происходящий от нагрудника из рафии нянья , который носят на многих ритуальных костюмах Ekpe и Abakuá. [6] Abakuá описывается как «афро-кубинская версия масонства ». [9]
Термин Abakuá lively происходит от Àbàkpà (Qua-Éjághám), одного из народов из Калабара. [6] Abakuá является одной из трех основных афро-кубинских религий, присутствующих на острове, две другие - это Santería , которая в значительной степени происходит от религии йоруба в Западной Африке, и Palo , которая берет свое начало в религии конго в Центральной Африке. [10] Другая афро-кубинская религия - Arará , которая происходит от практик среди эве и фон . [11] На Кубе практикующие эти традиции часто рассматривают эти различные религии как предлагающие дополнительные навыки и механизмы для решения проблем. [12] Таким образом, некоторые члены Abakuá также практикуют Palo, [13] или Santería, [14] или, альтернативно, являются babalawo s, посвященными в гадательную систему Ifá . [15]
Действуя в рамках высокоорганизованной структуры, [16] общество Абакуа демонстрирует сложную иерархию. [2] Разные члены играют разные функции в обществе. [4] Члены платят взносы за вступление в общество и последующие членские взносы, деньги, которые финансируют работу общества. [17] Члены связаны клятвой хранить тайну, чтобы не разглашать подробности верований и практик группы. [18]
Главы называются juegos , potencias , tierras и partidos . [19] Создание новой главы требует разрешения старейшин общества, а также коллективного консенсуса в пользу ее создания. [3] Для формирования новой ложи требуются освященные барабаны. [20] В каждой ложе juego есть от 13 до 25 сановников, или плазас , которые ею управляют. [4] У каждого сановника есть свой титул, который указывает, какие ритуальные задачи входят в его обязанности. [21] Если внутри juego возникают разногласия , члены могут отделиться, чтобы сформировать свою собственную группу. [22] В 2014 году ученый Айвор Миллер отметил, что на тот момент на Кубе действовало около 150 лож. [23]
Посвящение может проходить только на самой Кубе. [24] Клятвы верности священным объектам, членам и тайным знаниям общества Абакуа, принимаемые посвященными, являются пожизненным пактом, который создает священное родство между членами. Обязанности члена Абакуа по отношению к его ритуальным братьям порой превосходят даже обязанности дружбы. Часто можно услышать фразу «Дружба — это одно, а Абакуа — другое». [25] Верность члена в первую очередь связана с его ложей и ее происхождением. [24] Члены идентифицируют друг друга с помощью закодированных рукопожатий, фраз или, в определенных обстоятельствах, особых свистов. [26]
Абакуа во многом опирается на западноафриканское общество Экпе, но также отражает инновации и разработки, которые произошли на Кубе. [27] Верховное божество в Абакуа называется Абаси. [28] Члены общества вспоминают Калабар как святое место. [24]
Существуют различные версии истории происхождения группы, некоторые из которых противоречат другим. [29] Она вращается главным образом вокруг того, как бог Абиси доставил источник силы, который был в форме рыбы Танзе, двум соперничающим группам, Эфор и Эфик. [29] В одной из версий женщина Эфор, Сикан, нашла рыбу в реке и показала ее Эфик; в другом варианте она предала Эфор после того, как вышла замуж за мужчину Эфик. [29] Некоторые версии истории утверждают, что мужчины убили Сикана и захватили власть; затем они запретили женщинам участвовать в их обществе, чтобы они никогда больше не получили власть. [29] В этой истории Эфик затем оказал давление на Эфор, чтобы те разделили с ними власть, и семь членов каждой группы встретились, чтобы подписать соглашение; один человек отказался, и это привело к появлению тринадцати главных площадей в обществе. [30]
Этот миф о происхождении объясняет исключение женщин из общества. [31] Этот миф также воспроизводится в ряде ритуалов общества. [16]
Ритуалы общества называются плантес . [32] Они включают в себя посвящения, похороны, присвоение звания высокопоставленным лицам и ежегодное почитание Экуэ. [4] Подробности этих обрядов держатся в секрете от лиц, не являющихся членами. [33]
Ритуалы часто проводятся в специальной комнате, «комнате мистерий», известной как фамба , иронго или фамбайин . [33] Эта комната подготавливается для ритуалов путем рисования изображений, называемых анафоруана или фирмас , на пространстве и предметах внутри нее. [32]
Браун отметил, что алтарные объекты являются «постоянными живыми хранилищами присутствия предков». [34] Эти алтарные объекты могут быть renevado (обновлены), во время которых они заново декорируются, и это также может повлечь за собой «перезарядку» духовно сильными субстанциями. [35] Эстетические инновации, разработанные в одной ложе, могут быть приняты другими. [34]
Они полны театральности и драмы и состоят из игры на барабанах, танцев и песнопений на тайном языке Абакуа. Знание песнопений ограничено членами Абакуа. Кубинские ученые долгое время считали, что церемонии выражают культурную историю Абакуа. [36]
Когда умирает член ложи, вся остальная деятельность ложи прекращается до тех пор, пока не будут проведены надлежащие обряды. [37]
Музыка занимает центральное место в ритуалах Абакуа. [4] Барабаны играют важную роль в ритуалах Абакуа, как и в других афро-кубинских традициях. [17] В отделениях Абакуа часто есть два отдельных набора барабанов, один из которых используется на публичных мероприятиях, а другой — на частных церемониях. [4] Эти барабаны освящаются перед ритуальным использованием, а затем их кормят кровью принесенных в жертву животных. [4]
Публичные церемонии игры на барабанах основаны на использовании четырех барабанов, каждый из которых обычно вырезается из одного бревна и остается неукрашенным, за исключением анафоруаны , нанесенной на кожу. [4] Самый большой из этих барабанов называется bonkó enchemiya ; он примерно 1 метр в высоту и располагается под небольшим наклоном во время игры. [4] Остальные три барабана, которые обычно имеют высоту около 9-10 дюймов, называются enkomó . [38] Все три настроены на воспроизведение различных типов звука; тот, который достигает самой высокой тональности, называется binkomé , средней — kuchí yeremá , а самой низкой — obiapá или salidor . [38] Каждый из трех энкомó помещается под одну гармонь и ударяется другой, используя пальцы, а не всю руку. [38] Помимо этих четырех барабанов, публичные ритуалы обычно сопровождаются двумя трещотками, эрикунди , и колокольчиком, сделанным из двух треугольных кусков железа, экон . [4]
В частных ритуалах задействованы четыре барабана: энкрикамо , экуэньон , эмпего и эрибо или сесерибо . [38] Эти четыре барабана украшены по крайней мере одним пернатым посохом, прикрепленным на конце кожей. [38] Они также могут иметь «юбку» из измельченных волокон. [38] Эрибо , у которого четыре пернатых посоха, а не один, сконструирован иначе: кожа прикреплена к обручу из гибкого материала. [39] Жертвоприношения помещаются на этот барабан, который представляет сановника Исуэ. [ 29] Энкрикамо используется для вызова духов мертвых, в то время как экуэньон используется сановником, которому поручено вершить правосудие и совершать жертвоприношения, свидетелями которых должен быть барабан. [38] На эмпего играет сановник с тем же именем, и он используется для открытия и закрытия церемоний. [38]
Также в обрядах важен барабан, называемый экве, который хранится скрытым за занавеской в фамбе. [38] Экве — это одноголовый деревянный фрикционный барабан с тремя отверстиями у основания, создающими впечатление трех ног. [29] На нем играют, проводя палочкой по коже, и получаемый звук символизирует голос рыбы Танзе. [29]
Хотя она была закрыта и малоизвестна даже на Кубе, анализ популярной кубинской музыки, записанной с 1920-х годов по настоящее время, показывает влияние Абакуа почти на каждый жанр кубинской популярной музыки. Кубинские музыканты, являющиеся членами Абакуа, постоянно документировали ключевые аспекты истории своего общества в коммерческих записях, обычно на своем секретном языке Абакуа. Абакуа коммерчески записывали настоящие песнопения общества, полагая, что посторонние не смогут их интерпретировать. Поскольку Абакуа представляли собой мятежный, даже антиколониальный аспект кубинской культуры, эти секретные записи были очень популярны. [40]
Члены принимают участие в публичном карнавале, который проводится 6 января, в День Трех Королей . [41] Для этого они надевают сложные наряды, состоящие из клетчатой ткани, дизайн которой, возможно, был вдохновлен рисунком шкуры леопарда. [31] Они также носят конический головной убор, увенчанный кисточками, который основан на кисточках Эджагама. [31] Одевание в виде иремов символизирует возвращение мертвых на Землю. [7]
Разрешение на проведение процессии Абакуа должно исходить от руководителей ложи, а также необходим доступ к их ритуальным предметам. [42]
Ритуальный язык, используемый в Абакуа, обычно называется Брикамо. [43] Язык Абакуа был предложен Нуньесом Седеньо (1985) как пиджин на основе испанского языка, с основным африканским лексическим влиянием, происходящим из языка Эфик . [44]
На Абакуа сильное влияние оказало общество Экпе , существовавшее среди поселений бассейна реки Кросс на территории нынешних Нигерии и Камеруна в XVIII и XIX веках. [1] Ложи Экпе также обычно назывались леопардовыми обществами. [45] Экпе возникло среди народа Эфик в XVIII веке как средство преодоления этнических и семейных барьеров и, таким образом, облегчения деловых отношений для торговли пальмовым маслом и рабами с европейскими торговцами. [1] В нем доминировали богатые торговцы, [46] это было чисто мужское общество, и от его членов ожидалось, что они будут хранить свои обряды в тайне — те, кто раскроет секреты посторонним, могут быть наказаны смертью. [1] Некоторые европейцы, особенно британские торговцы, также были посвящены в эту группу, поскольку это помогало укреплять доверие и кредит. [47]
Эфики этого периода занимались рабством; они порабощали членов своего народа, которые считались виновными в воровстве или прелюбодеянии, покупали рабов у других групп, таких как Игбо-Аро, и отправлялись в военные походы, чтобы захватить рабов из других общин. [46] Общество Экпе помогло организовать и распространить работорговлю Эфик, сыграв роль в создании старого городского центра рабства в Старом Калабаре. [46] Торговцы Эфики часто продавали рабов британским купцам, причем британская работорговля из залива Биафра была наиболее интенсивной между 1700 и 1807 годами, когда Британская империя запретила торговлю рабами. [45]
На Кубе африканские рабы были разделены на группы, называемые naciones (нации), часто на основе порта их отправления, а не их собственного этнокультурного происхождения. [48] Те рабы, которые изначально были проданы в Старом Калабаре, стали известны как нация Карабали . [49] Те, кто был включен в эту категорию, происходили из различных этнических групп, включая ибо, биби (ибибио), ийо и экои. [49] На Кубе традиционные африканские божества, возможно, продолжали почитаться в клубах и братских организациях, состоящих из африканских мигрантов и их потомков. [50] Наиболее важными из них были cabildos de nación , ассоциации, которые истеблишмент рассматривал как средство контроля над афро-кубинским населением. [51] Они действовали как общества взаимопомощи и организовывали общественные праздники, танцы и карнавалы. [52] Именно в кабильдос Карабали Гаваны и Матансаса сохранились знания о секретах и ритуалах Экпе. [49] Хотя люди Эфик были перевезены в различные части Америки посредством атлантической работорговли, только на Кубе есть свидетельства того, что общество Экпе было восстановлено в какой-либо форме. [23]
Первая группа Абакуа была сформирована в Регле в 1836 году. [53] Эта группа была широко известна как Эфик Бутон, хотя использовались и другие названия: Акабатон и Акуабутон; [43] ее члены назывались Беленистас. [54] Термин Эфик Бутон, вероятно, произошел от Обутонга, поселения Эфик в Старом Калабаре, которое носители английского языка называли «Старым городом». [49] Формирование группы было поддержано Кабильдо де Насьон Карабали Брикамо Аппа Эфи Реглы. [43] Согласно отчету 1880-х годов, члены этого Кабильдо Реглы настаивали на создании Абакуа как на способе передачи своих секретов черным креолам, фактически не допуская их в само Кабильдо . [43]
Оттуда общество распространилось на Гавану , Матансас и Карденас . [55] К 1881 году в девяти районах Гаваны насчитывалось 77 juegos , а в близлежащих муниципалитетах Регла и Гуанабакоа — шесть. [56] Возникли две отдельные ветви: Efí и Efó. [57]
На протяжении более двадцати лет Эфик Бутон и его потомки запрещали членство белым и мулатам, стремясь принимать только тех, кто считался чистокровным африканцем. [54] К 1863 году сообщалось, что в отделении Гаваны Эфо было много белых членов. [57] Это демографическое изменение отражало социальные и экономические изменения в городах западной Кубы в этот период; [57] правящая элита поощряла массовую миграцию белых европейцев на Кубу в середине 19 века, чтобы компенсировать численное доминирование афро-кубинского населения. [58] Хотя оно было создано среди афро-кубинцев, оно стало принимать мулатов и белых. [59] Как отметил Айвор Миллер, требованиями для приема стали не раса, а «демонстрация морального характера, а также благоразумия». [60] Белые, которые вступили, были преимущественно представителями рабочего класса, но также включали высокопоставленных военных деятелей, аристократов и политиков. [57] Отделение Эфо, а также некоторые ложи Эфи также принимали мулатов и выходцев из других общин мигрантов, включая канарцев, китайцев и филиппинцев. [57]
В 1860-х годах общество начало принимать публичную демонстрацию римско-католических символов. [61]
Абакуа контролировал грузчиков, транспортников и местную промышленность в кубинских портовых городах в период с 1870-х по 1942 год. [43]
Общество подвергалось преследованиям в 19-м и начале 20-го века. [62] В середине 19-го века ходили слухи, что группа была вовлечена в преступную деятельность. [56] В кубинском обществе термин Ñáñigos приобрел негативные коннотации, эквивалентные английским терминам, таким как «колдун» и «правонарушитель». [62] Соперничество между различными ложами иногда перерастало в насилие, способствуя негативной репутации общества в кубинском обществе. [63] Для многих в кубинском истеблишменте Абакуа считалось «связанным с культурой бедности и маргинализации». [21] В то же время некоторые политики в республике добивались поддержки общества, даже печатая предвыборные материалы на языке Эфик. [21]
Члены Абакуа были среди кубинцев, которые мигрировали во Флориду в конце 19 века, многие из них бежали от репрессий испанского правительства против предполагаемых мятежников. [64] Было много членов общества среди кубинских табачных роллеров, которые обосновались в городе Ибор к 1880-м годам, например. [26] Хотя они собирались для общественных празднований, эти члены, проживающие в США, не могли основывать ложи или проводить посвящения во Флориде. [65] Кубинские лидеры традиции никогда не санкционировали создание ложи за пределами самой Кубы, обеспокоенные тем, что такие американские ложи могут действовать автономно от материнских лож, из которых они произошли. [27] Кубинские карнавальные мероприятия во Флориде, тем не менее, иногда вызывали ложные утверждения о том, что Абакуа действовал в США . [42]
Значительное исследование Абакуа было проведено кубинским антропологом Лидией Кабрерой , которая работала в Гаване и Матансасе между 1930-ми и 1950-ми годами. В 1960-х годах она переехала в Майами , где опубликовала несколько книг об этом обществе. [66] Работы Кабреры и Гарольда Курландера, написанные в 20 веке , отразили растущее научное использование термина «Абакуа», заменив ранее распространенный термин ñañiguismo . [49] Многие члены группы приняли этот термин вместо Ñáñigos из-за ассоциаций последнего слова с преступностью в кубинском обществе. [6]
Кубинская революция 1959 года привела к тому, что остров стал марксистско-ленинским государством, управляемым Коммунистической партией Кубы Фиделя Кастро . [67] Приверженное государственному атеизму , правительство Кастро негативно относилось к афро-кубинским религиям; [68] оно рассматривало Абакуа как преступную и контрреволюционную организацию, [69] а государственное преследование Абакуа продолжалось в 1960-х и 1970-х годах. [70] После распада Советского Союза в 1990-х годах правительство Кастро заявило, что Куба вступает в « особый период », в который будут необходимы новые экономические меры. В рамках этого оно выборочно поддерживало афро-кубинские традиции, отчасти из желания стимулировать туризм. [71] Отношения Абакуа с туристической индустрией помогли улучшить репутацию общества на Кубе. [62]
Ритуальные предметы Абакуа впервые начали выставляться на всеобщее обозрение в антропологических и криминологических музеях. [72] К середине 1960-х годов их можно было также найти в таких учреждениях, как Национальный музей изящных искусств Кубы . [72] В 1960-х годах также наблюдалось все более широкое использование музыки и танцев Абакуа в светских представлениях, что вызвало гнев некоторых членов общества. [73]
В 1998 году группа посвященных Абакуа в Майами сформировала ложу, которую они назвали Efí Kebúton Ekuente Mesoro, отсылку к первой кубинской ложе. Лидеры Абакуа на Кубе отказались признать легитимность этой группы, как потому, что у нее не было спонсора, так и потому, что несколько ее лидеров ранее были отстранены от своих кубинских лож за неповиновение. [74] Впоследствии, в начале 21-го века, члены Абакуа в Соединенных Штатах встретились с нигерийскими и камерунскими членами Ékpè, базирующимися в той же стране, и помогли установить растущие связи между родственными обществами. [75] В 2001 году труппа выступлений Абакуа появилась на собрании Национальной ассоциации Эфик США в Бруклине, Нью-Йорк. [75] На встрече Национальной ассоциации Эфик 2003 года два лидера Абакуа отправились в Мичиган, чтобы встретиться с Обонгами Калабара . [75] В 2004 году два музыканта Абакуа отправились в Калабар, Нигерия, чтобы выступить на Международном фестивале Экпе. [75] В 2007 году группа Абакуа и труппа Экпе из Калабара выступили вместе на сцене в Париже , Франция. [75]
Абакуа демонизировался колониальными и государственными властями на протяжении всей его истории. [24] Этномузыковед Мария Тереза Велес предположила, что Абакуа «подвергались дискриминации и преследованиям больше, чем другие афро-кубинские религиозные практики». [69] Предубеждение против этой группы было широко распространено как до, так и после Кубинской революции, [69] и последующие кубинские правительства рассматривали хуэгос общества как потенциальные центры сопротивления правительству и истеблишменту. [76]
Фернандес Олмос и Паравизини-Геберт отметили, что общество оказало «глубокое и всеобъемлющее творческое влияние» на кубинскую музыку, искусство и язык. [77] По крайней мере с конца 19-го века также существовала художественная традиция использования образов Абакуа как символа кубинской нации в целом. [37] Это можно увидеть не только на самой Кубе, но и среди художников во Флориде, где это очевидно в работах кубинских диаспорных художников, таких как Марио Санчес , Хосе Орбейн и Леандро Сото . [78] Сото, например, использовал маску Абакуа как символ Кубы в перформансе-видеоинсталляции, созданном в начале 21-го века. [79]
