Абдель-Халим Махмуд ( араб . الإمام الأكبر عبدالحليم محمود ) (12 мая 1901 г. - 17 октября 1978 г.; 2 джумаада аль-аваль 1328 г. по хиджре - 14 Аль-Кида 1398 г.) Ах) служил Великим Имамом Аль-Азхара с 1973 года до своей смерти в 1978 году . Некоторые называли его «добрым и любимым» [1] , он был известен своим модернизирующим подходом к преподаванию в Университете Аль-Азхар , проповедуя умеренность и придерживаясь современного подхода. наука как религиозный долг.
Абдель-Халим Махмуд родился 12 мая 1910 года в деревне Абу Ахмед (ныне Аль-Салам) в провинции Шаркия , в 50 километрах к северо-востоку от Каира, Египет . Он выучил Коран в раннем возрасте, а затем начал свое обучение в Университете Аль-Азхар , который окончил в 1932 году. Затем он продолжил свое обучение во Франции, где получил докторскую степень по философии в Университете Париж -Сорбонна в 1940 году.
По мнению ученых Моше Альбо и Йорама Мейтала, в трудах Махмуда постоянно повторяются следующие темы:
важность знаний и образования; превосходство исламской морали и этики; уникальность мусульманской истории; интеграция исламской духовности и юриспруденции; окончательное отрицание Другого (например, западного, сионистского, коммунистического, светского и еретического); господство исламской теологии и права; и необходимость реформирования египетской политики и общества в соответствии с столпами ислама. [2]
Он подписал соглашение с королем Фейсалом , правителем Саудовской Аравии, о борьбе с коммунизмом в 1971 году во время президентства Анвара Садата . [3] Соглашение имело бюджет в 40 миллионов фунтов стерлингов . [3]
Махмуд был последовательным сторонником замены гражданского кодекса Египта на шариат . Он утверждал, что наказание Худуд (те шариатские наказания, которые являются обязательными и фиксированными) в виде отсечения руки вору было предписано Богом и, когда его применил Ибн Сауд , оно принесло закон и порядок в Саудовскую Аравию, хотя его пришлось применить всего семь раз. [1]
С другой стороны, Махмуд издал шариатскую фетву , поддерживающую минимальный возраст вступления в брак для девушек в шестнадцать лет, несмотря на то, что он признал, что шариатская традиция не указывает точный возраст. Он утверждал, что «развитые общества установили возраст вступления в брак в шестнадцать лет, и это уместно». [1] [4]
Для Махмуда «любая реформа — будь то на личном уровне или на уровне общества — начинается с науки, будь то религиозная или материальная наука… Начинаем ли мы путь реформы с точки зрения теоретической науки или материальной или эмпирической науки, наши усилия должны быть пронизаны целью. Эта цель — исламское обязательство, поскольку наука должна быть основой для пути к Богу. Действительно, знание — это форма поклонения и форма джихада».
За время своего пребывания на посту Великого имама Аль-Азхар стал свидетелем беспрецедентных реформ и возрождения, включая введение новых факультетов, методов обучения и стиля управления. [ необходима цитата ]
Абдель-Халим Махмуд также запомнился тем, что возродил суфизм посредством своих плодовитых трудов и лекций по этому вопросу. На него оказал большое влияние суданский суфийский шейх Мохаммед Осман Абду аль-Бурхани, чьи знания сформировали его взгляды на суфизм.
«Абд аль-Халим Махмуд (1910-1978) запомнился как бывший ректор аль-Азхара, который много писал о суфизме . В 14 веке по хиджре его называли почетным титулом « аль-Газали », который он получил за свою уникальную способность интегрировать экзотерические и эзотерические аспекты ислама (которые на первый взгляд часто считаются противоречивыми). Он стал влиятельным в 1960-1970-х годах, в период Садата, когда исламское возрождение начало набирать популярность в Египте».
«Абд аль-Халим представляет тасаввуф как научный метод, который позволит людям постичь высшую реальность. Суть тасаввуфа определяется как знание (ма`рифа) метафизической области. Метафизика - это наука объяснения скрытых аспектов Бога и прояснения его пророчеств. Он подчеркивал ее отличие от «мистицизма» - он предположил, что тасаввуф - это не просто суеверный метод, а область науки (Махмуд аль-Мункиз: 224-233). `Абд аль-Халим цитирует `Аббаса Махмуда аль-`Аккада (ум. 1964), говоря, что ма`рифа - это интеллектуальная сфера, к которой не имеют доступа ни физическая наука, ни познание (фикр), ни различные типы умственного восприятия (басира и т. д.). Тасаввуф - единственная наука, которая может войти в эту сферу, потому что, хотя другие науки Тасаввуф не привязан к человеческим возможностям (цит. по там же, 352-353)».
« Суфизм Абд аль-Халима состоит из трех элементов: ильм, джихад и убудия. Первым был ильм, знание исламского права. Он подчеркивает важность жизни по шариату и утверждает, что исламский закон следует понимать и практиковать соответственно. Более того, он цитирует работу Абу Хамида аль-Газали, в которой говорится, что Бог благословит тех, кто действует в соответствии со своим знанием закона, независимо от того, насколько они невежественны, но накажет тех, кто игнорирует закон, независимо от их знаний4. Вторым является джихад, попытка найти свое место в социальной реальности и решить проблемы, с которыми он сталкивается. Идеальный образ суфия Абд аль-Халима не иллюстрируется через концепцию «мистика» (того, кто живет в уединении, практикуя аскетизм). Он скорее утверждает, что суфий должен быть привержен решению проблем времени, и приводит пример `Абд аль-Кадир аль-Джазаирли (ум. 1883), который сражался за защиту Алжира от Франции (там же, 15-16). Третье - `убудия, служение Богу: быть правильным и преданным. Когда `убудия достигнута, даруется ма`рифа, и Бог осыпает верующего Милостью (там же, 12)". [5]