Абдолла Джавади Амоли ( персидский : عبدالله جوادی آملی ; родился 5 мая 1933 года) — иранский двунадесятник , шиит Марджа . Он консервативный и политически умеренный иранский политик, философ и один из выдающихся исламских ученых Ирана . На официальном сайте его научного фонда «Исра» говорится, что его идеи и взгляды служили руководством для Исламской Республики Иран после Исламской революции 1979 года и что «его стратегическое и просветительское руководство» было «чрезвычайно конструктивным» в течение последних трех лет. десятилетия. Он известен как один из крупнейших критиков банковской системы Ирана. [1]
Он родился в 1933 году в Амоле , северный Иран , в семье священнослужителя. После окончания начальной школы в 1946 году он поступил в семинарию Амол, чтобы изучать религиоведение. Его отец, Мирза Абул Хасан Ваез Джавади Амоли, был одним из ученых города Амол. [2]
В течение пяти лет он изучал предварительные курсы семинарии, а также часть промежуточных курсов под руководством своего отца Мирзы Абул Хасана Ваеза Джавади Амоли среди других ученых. Основы его нравственного и духовного развития также были заложены в мечети имама Хасана аль-Аскари . [ нужна цитата ]
В 1950 году он эмигрировал в Тегеран, чтобы посещать занятия у некоторых великих интеллектуальных деятелей того времени, таких как аятолла шейх Мухаммад Таки Амоли , Аллама шейх Абул Хасан Шарани и Мухаммад Хусейн Фазиль Туни, где, помимо фикха и принципов, он стремился в философия и мистика. [ нужна цитата ]
В 1955 году он эмигрировал в Кум, чтобы пройти последние уровни наиболее передовых научных дисциплин под руководством таких ученых, как аятолла Хосейн Боруджерди , аятолла Мостафа Мохагег Дамад , аятолла Мирза Хашем Амоли , аятолла Рухолла Хомейни , великий аятолла Таки Бахжат Фумани и Аллама Мухаммад Хусейн Табатаба. 'я . [3]
Среди различных исламских дисциплин он особенно посвятил толкованию Корана. Его курсы экзегезы начались в 1976 году и продолжаются до сих пор. [2]
Джавади Амоли был руководителем миссии аятоллы Хомейни при Михаиле Горбачеве , лидере СССР в январе 1988 года. [ 4] [5]
27 ноября 2009 года он объявил о своем уходе с влиятельного поста лидера пятничной молитвы в Куме, заявив, что не следует занимать такую должность, если она не доказала свою полезность. [6] Ранее он протестовал против неэтичных подходов к избирательным кампаниям. [7] В своем прощальном обращении Амоли четко указал, что его отставка произошла не из-за разногласий с правительством, а по состоянию здоровья. Он продолжает посещать пятничные коллективные молитвы в городе Кум даже после того, как ушел с поста руководителя пятничной молитвы. [8]
Отвечая на вопрос о влиянии основной музыки на душу, Джавади Амоли сказал: «Иногда мольба возбуждает молодого мусульманина, а иногда газель или касыда , но удовольствие от газели никогда не встречается в песнях, поскольку песни вызывают только ложное удовольствие». , но ода – это нектар, приводящий к истинному постоянному наслаждению. Таковы газели Хафеза и Саади ». Далее он сказал, что есть пьесы, которые «пробуждают в человеке животный характер», но он также знает и такие, которые «возрождают в человеке ангельское настроение, вызывая отстраненность от похоти и гнева». [9]
Отвечая на другой вопрос о допустимости «духовной и мистической музыки», Джавади Амоли утверждал, что практический разум человека может обрести истинную мягкость, когда он занят молитвой, молением и ритуальным плачем, становясь в результате послушным теоретическому разуму человека, который культивируется поочередно философией и теологией, воздерживаясь, таким образом, от дел, неугодных Богу. Чтение и сочинение приятных стихов и прозы оказывают большое влияние на смягчение практического разума, тогда как музыкальные инструменты вызывают только «ложную» мягкость: «есть разница, когда человек плачет из-за угнетения, перенесенного Имамом Хусейном, по сравнению с тем, когда человек проливает только слезы в результате прослушивания траурных пьес». В этом опасность, которую представляет так называемая «мистическая» музыка, утверждает Джавади. [10]
На встрече с членами национальной конференции по правовому союзу мусульманского мира Амоли утверждал, что мусульманское единство достигается не просто посредством проповеди, а требует различения природы разногласий, чтобы выяснить, кроется ли они в убеждениях или просто в разнице в склонностях. . Он сослался на историю шиитов, когда разные конфессии избегали столкновений, несмотря на разные взгляды, и объединялись друг с другом на основе юриспруденции как общего актива. Далее он утверждал, что «Коран и логику можно считать единственным фактором союза всех мусульман». [11] На другой встрече с Мауланой Хатемом Зеки ад Дином, старшим священнослужителем индийских исмаилитов, состоявшейся в Международном институте Асра, Джавади Амоли заявил, что ядром единства мусульманской общины является Коран, а также Ахл уль-Байт, добавив: «И Священный Коран, и Ахль уль-Байт (а) донесли до человечества послание единобожия и призвали их поклоняться Аллаху. Если мусульманская община действительно будет придерживаться учения Ахль уль-Байт и Корана, их действия приведут к исламскому единству и там не будет разногласий среди мусульманской уммы». [12]
На встрече 5 февраля 2016 года с монсеньором Либерио Андреаттой, главой Паломнической организации Ватикана в среду, Великий аятолла Абдолла Джавади-Амоли заявил, что, если последователи авраамических религий должным образом будут следовать своим пророкам, не будет никакого конфликта между их. Он охарактеризовал идеологию Такфири , террористические группировки и прокси-войны как творение «высокомерных держав», намекающих на Израиль и США. [13] В другой раз он заявил, что благодаря тому, что все богодухновенные пророки подтверждали своих преемников, тем самым одобряя другие веры, последователи всех монотеистических религий всегда мирно сосуществовали в Иране, который является «моделью для мирового сообщества». ." Он также добавил, что гражданское общество никогда не будет создано под дулом оружия. «Опираясь на ведение войн и накапливая военные действия, человечеству никогда не удастся построить возвышенную цивилизацию, поскольку все цивилизации на протяжении всей истории создавались под эгидой божественных откровений, знаний и, кратко говоря, пера», — сказал аятолла . 14] С точки зрения Абдуллы Джавади Амоли, разум не против религии; он является маяком религии, и, с другой стороны, его можно использовать для понимания доктринальных, моральных, юридических и юридических учений религии. [ 15]
Что касается ядерного оружия , в феврале 2014 года он заявил в видеообращении, что официальное послание религии и человечества заключается в том, что оружие массового уничтожения не должно производиться. [16] На встрече с генеральным секретарем г-ном Мохаммедом Джавадом Хашеминежадом из Ассоциации Хабилиан, иранской неправительственной организации, специализирующейся на исследованиях терроризма, Джавади Амоли раскритиковал Запад, классифицирующий ливанскую шиитскую организацию « Хезболла» как террористическую, в то же время «изображая некоторые группы такфиристов как свободолюбивых». «борцы», утверждая, что определение терроризма на Западе основано на его собственных интересах и страстях, тогда как «мы считаем, что на божественные источники следует полагаться и использовать их для установления справедливости. Поэтому у нас никогда не будет двойных стандартов. Мы никогда не считаем террористов борцами за свободу». Мы также не будем считать террористами защитников национального суверенитета, в то время как они [Запад] сегодня поддерживают одну сторону конфликта, а завтра назовут их террористами, если этого требуют их интересы». [17]
На встрече с членом иранского парламента Джавад Амоли раскритиковал структуру экономики Ирана, заявив, что экономика, основанная на экспорте сырья, такого как сырая нефть, неправильна. «Мы должны перерабатывать нефть различными способами, а затем экспортировать ее», — добавил аятолла. [18] На встрече 12 мая 2016 года Джавади Амоли посетовал на низкий уровень чтения книг на душу населения в Иране, несмотря на то, что он является «страной [19] Джавади Амоли неоднократно протестовал против ростовщичества некоторых видов банковской деятельности под видом исламского банкинга . Его речь с ненавистью и слезами в классе о ростовщичестве имела широкий резонанс. Другие критические замечания: в декабре 2016 года он сказал: « Банк Ирана сосет кровь людей» [20] .
