Sheikh Abdulkadir Nur Farah or Sheikh Abdul Qadir Nour Farah ( Somali : Shiikh Cabdulqaadir Nuur Faarax ; born 1940–2013, Arabic : الشيخ عبدالقادر نور فارح ) was a Somali cleric, preacher, and Islamic scholar of Dawah. Шейх Абдулкадер был убит боевиками «Аш-Шабаб» в Гароуэ , [1] 15 февраля 2013 года. [2] [3] [4]
Шейх Абдулкадир Нур Фарах родился в Канжил-Тилава в 1940 году, недалеко от города Эйл в регионе Нугал в Пунтленде , Сомали. [5]
Шейх Абдулкадир, как рассказывается в его мемуарах, составленных судьей-наставником Мохаммедом Омаром, утверждает:
При моем рождении, во время начала Второй мировой войны около 1940 года, я появился на свет в месте под названием «Канджил Тилаваа», недалеко от Эйла, под властью Мохамеда Абдуллы Хассана, лидера движения дервишей. Мой отец, Нур Фарах, присутствовал при моем воспитании. К сожалению, он умер, когда мне был двадцать один год. Он не был тем, кто передавал мне лайфхаки, и мы были финансово неблагополучной семьей. Наши владения ограничивались небольшим стадом овец. [6]
Он был предан исламскому знанию с ранних лет, несмотря на трудности, связанные с получением образования и уходом за овцами семьи. Он переехал в город Эйл , чтобы получить начальное образование, а затем отправился в столицу Сомали, Могадишо , в 1960 году. Там он поступил в школу, связанную с Аль-Азхар Шариф, где он приобрел исламские науки, окончив ее в 1967 году. После этого он переехал в Саудовскую Аравию , чтобы поступить в Институт исламской солидарности. [7] Шейх Абдулкадир снова процитировал в своих мемуарах:
С раннего детства я был проникнут стремлением к знаниям и религии, и моя мать заметила это. Когда священнослужитель приходил к нам в дом - а мне тогда было всего семь или шесть лет - я садился с ним и слушал, что он говорил, и читал с интересом и прислушиваясь. Когда она увидела эту увлечённость с моей стороны, Она сказала: О, мой Господь, если бы мой сын учился, я бы назвала его Шейх Абдулкадир - она имела в виду Шейх Абдулкадир Аль-Джилани .
Несмотря на мою страсть к знаниям, я столкнулся с трудностями в их поиске. В 13 лет я еще не начал изучать арабский алфавит. Мое желание искать знания усилилось, и когда мне исполнилось 13 лет, я взял деревянную дощечку и карандаш, который я заточил из дерева собственными усилиями. К сожалению, я не нашел учителя, который помог бы мне выучить Коран, тем более, что моя семья вела кочевой образ жизни.
Несмотря на мою страсть к знаниям, я потерял возможность их получить. К 13 годам я даже не начал изучать алфавит. Мое желание искать знания росло, и в 13 лет я взял деревянную доску и ручку, которую я сделал из дерева своими собственными усилиями. К сожалению, я не смог найти учителя, который помог бы мне выучить Коран, тем более, что моя семья жила в кочевой среде. [6]
Шейх Абдулкадир присоединился к Исламскому университету Медины , Саудовская Аравия , в начале 1970-х годов, в 1975 году он учился на факультете Дава и Аскиддина, и после окончания университета был назначен священнослужителем Дава и отправлен в Западную Африку с шейхом Юсуфом Адамом. После периода, который совпал с визитами президента Мохамеда Сиада Барре в Африку в середине 1970-х годов, он убедил шейхов, что страна нуждается в них, и привез их в Сомали , где они работали двумя судьями. [8]
Шейх Абдулкадир цитирует в своих мемуарах:
Сразу после окончания Исламского университета в середине 1974 года нашей эры, президентство фетвы направило моего друга всей жизни шейха Юсуфа и меня проповедовать в Нигере. Сначала президент Нигерии отклонил наше присутствие, посчитал наш въезд незаконным и приказал немедленно выслать нас. Однако правительство Саудовской Аравии вмешалось через одно из своих африканских посольств. Мы пробыли там около двух месяцев, нас принимал религиозный атташе в посольстве Саудовской Аравии в Нигере. Тем временем Мухаммад Сиад Барре, глава Организации африканского единства, совершал поездку по многим африканским странам — по меньшей мере, около 14 стран. Когда он прибыл в Нигер, мы навестили его, и он спросил: «Вы хотите остаться в Нигере или вернуться в Сомали?» Мы выразили желание вернуться в нашу страну. Вернувшись в Могадишо, я пять месяцев проработал в суде после окончания курса обучения. [9]
Шейх Абдулкадир Нур Фарах активно занимался призывом и был известен своей юриспруденцией на научных семинарах в мечетях. [5]
Когда мы вернулись из Исламского университета в конце 1974 года, мой коллега шейх Абдулла Махмуд Исса начал давать уроки по книге «Эр-Рияд ас-Салехин» в мечети Аль-Макам. Уроки прекратились, поэтому я продолжил их. Позже я начал преподавать «Терминологию хадисов». Это, возможно, одна из первых книг по терминологии, преподаваемых в Сомали, выбранная из учебных программ институтов, связанных с Исламским университетом.
Во время моих обучающих эпизодов я рассмотрел еще одну книгу о принципах юриспруденции. К сожалению, книга не была доступна студентам, поэтому мне пришлось диктовать ее им, а затем давать объяснения. Альхамдулиллах, мне удалось эффективно донести информацию до их умов. Студенты поняли и получили пользу.
Позже я встретил шейха Мустафу Исмаила Харуна, известного проповедника, во время одного из сезонов хаджа. Он сообщил мне, что был среди группы, которую я преподавал по двум упомянутым книгам, «Принципам исламской юриспруденции» и «Терминологии хадисов». Он упомянул, что после переезда в Бурао на севере Сомали он преподавал эти две книги 13 раз. Он также отметил, что «Принципы исламской юриспруденции», которыми был известен шейх Абдул Карим Хассан Хауш (видная фигура усули в городе Бурао на севере Сомали), берут свое начало в трактате «Усул», который я преподавал. [10]
Режим Сиада Барре арестовал нескольких улемов после убийства священнослужителей, выступавших против Закона о личном статусе, что вызвало много споров. Среди арестованных был шейх Абдул Кадир, который провел в тюрьме два года без суда. [11]
Шейх Абдулкадир сказал в своих мемуарах:
Были печально известные тюрьмы, созданные режимом для заключения политических оппонентов и общественных деятелей, расположенные на дороге между городами Марка и Афгойе в течение более двух лет. В октябре 1978 года нас освободили. Дни заключения были трудными, но наша убежденность оставалась непоколебимой, а наша решимость не дрогнула. Во время моего пребывания в тюрьме я проводил уроки по толкованию, нахве и биографии. Большинство задержанных были политическими деятелями и бывшими государственными деятелями. Правительство арестовало множество молодых людей, собрав их вместе, в то время как многим проповедникам удалось бежать. Я вспоминаю таких людей, как Абдул Кадир Шейх Махмуд, глава движения Аль-Ахл, и Абдул Кадир Гари, среди прочих, которые бежали в Кению, а затем переехали в Саудовскую Аравию. Там они поступили в университеты и были тепло приняты Саудовской Аравией, которая понимала тяжелое положение сомалийских ученых и улемов при жестоком коммунистическом режиме. [12]
Шейх Абдул Кадир является одним из видных пионеров исламских движений в Сомали. Он был членом семейного движения, которое занималось подпольной деятельностью во время коммунистического режима Сомали, инициированного эпизодами шейха Мохамеда Муаллима Хассана. Однако движение столкнулось с серьезными помехами после ареста видных ученых в 1975 году, что привело к появлению течения Такфири. [13]
Шейх Абдулкадир Нур Фарах процитировал:
Убийство ученых в начале 1975 года ознаменовало собой открытую войну против проповеди в целом. Подозрения режима в отношении проповедников возросли, усилив кампанию арестов под различными надуманными предлогами. Это заставило (Аль-Ахли) продолжать тайную работу и защищать себя до того, как их имена появятся в списке. Во время нашего ареста в 1977 году эта идея распространилась. Такфир настойчиво пропагандировался некоторыми, кто избежал ареста и вернулся, решив его пропагандировать. Они воспользовались отсутствием ученых на сцене, либо в тюрьме, либо в изгнании, создав для них пустую атмосферу. После моего освобождения из тюрьмы такфир взял ситуацию под свой контроль. [12]
После освобождения шейха Абдулкадира Нур Фараха из тюрьмы ему предложили присоединиться к общине «Аль-Исламия», созданной некоторыми диссидентами движения «Аль-Ахли».
Основание движений Аль-Ислах и Аль-Джамаа произошло почти одновременно. Джамаа аль-Исламия была продолжением движения Аль-Ахл, и ее руины были основаны после того, как ее принц Абдул Кадир отклонился и принял идею такфиризма, и это было близко к дням нашего освобождения из тюрьмы. Шейх Юсуф и я были якобы причислены к людям Аль-Ахли, когда мы решили бороться против идеи такфиризма, а позже к нам пришли Абдулазиз Фарах и Мохамед Абди Дахир и сказали, что образовалась группа, которая предложила нам присоединиться к молодому движению. [12]
Шейх Абдулкадир также стал соучредителем Al-Itihaad al-Islamiya в 1984 году, которая возникла из коалиции Jemaah Islamiya на юге Сомали и Unity на севере Сомали. Шейх Али Варсаме был выбран главой движения.
Я лично знаю шейха Али Варсаме на личном уровне, так как мы были однокурсниками, и наше общение сформировалось во время наших дней обучения в Исламском университете. Варсаме, по-видимому, является консенсусной фигурой, принятой как северными, так и южными сомалийскими общинами, поскольку ему доверяют все. У меня была возможность встретиться с ним в Мекке, где мы участвовали в предварительных обсуждениях интеграции. Многие люди, включая Абдулкадера Мохамеда Абдуллу, Абделькадера Гарре и доктора Ахмада Хаджи Абдирахмана, были частью этих обсуждений и других. [14]
После краха центрального правительства Сомали в 1991 году исламистские группировки продолжали настаивать на введении законов шариата, выступая за их реализацию во всех аспектах. Движение «Аль-Итихад аль-Ислам» (салафизм) выразило живой интерес к созданию военных лагерей и исламских судов для управления сомалийскими регионами. Это стремление привело к конфликтам с сомалийскими полевыми командирами. [13]
С момента создания группировки «Аль-Этихад аль-Ислами» в Сомали ее главной заявленной целью было создание исламского государства. И когда режим пал, когда режим пал, это облегчило приобретение оружия, и государство, которое не давало оружию попасть в наши руки, пало, не было ничего, что могло бы оправдать эту разрушительную войну, кроме неправильного расчета природы вещей, плохого политического восприятия реальности, а когда вы находитесь во власти иллюзий, вы теряете правильное восприятие вещей и скрываете свой реальный вес. [15]
В условиях войн, последовавших за временным контролем над рядом районов Сомали, в первую очередь над городом Босасо , столицей провинции Бари , и после последующего преследования президента Пунтленда Абдуллахи Юсуфа Ахмеда , были сужены репрессии против движения «Аль-Итихад аль-Исламия» , нанесены последовательные поражения лидерам движения, собраны и объявлен статус вооруженных и демобилизованных комбатантов.
В начале мы столкнулись с сокрушительным поражением, почти оттесненные на разгромленный двор сражений Гароуэ, и лагеря, когда-то заполненные людьми, теперь стояли пустыми. Однако мы вышли победителями в последнем раунде войны. Переехав в Слейт Лас-Корей, лидеры общины провели многочисленные консультации и обсуждения о будущем.
План состоял в том, чтобы стойко обороняться всеми доступными силами, избегая поддаваться натиску противника. Одновременно, в случае успеха в обороне, мы стремились предотвратить расширение и упорствовать в борьбе. Это решение и видение удерживали суверенитет, несмотря на разногласия некоторых. Ситуация требовала непоколебимых мнений и решений, даже с чисто законной точки зрения.
Война не принесла никаких выгодных результатов, что потребовало перемен. Фактически, мы были склонны к миру и эффективному примирению, избегая поражения на местах. Однако, учитывая интересы адвокатуры, общественные проблемы и исправление первоначальной ошибки, трансформация навязала нам значительные трудности и лишения. [15]
После этого шейх Абдулкадир Нур Фарах принял участие в основании группы (Джамаат Аль-Итисам) в 1996 году и продолжил свою пропагандистскую деятельность в Гароуэ, в частности в Пунтленде, Сомали. Он был среди тех, кто участвовал в основании Восточноафриканского университета , а также был председателем совета попечителей. После убийства доктора Ахмеда Хаджи Абдирахмана в 2011 году.
15 февраля 2013 года шейх Абдулкадир был убит во время совершения молитвы Аль-Аср в мечети Аль-Бадар в Гароуэ , Сомали . [16] [17] Убийство было совершено террористической группировкой «Аш-Шабааб» , которая рассылала угрожающие СМС-сообщения, указывающие на их намерение убить его. [2] 23 июля 2013 года силы Пунтленда расстреляли Абдирахмана Хусейна Джаму Биле и Абдуллахи Османа Ахмеда «Айнте» за убийство шейха Абдулкадира. Оба человека были приговорены к смертной казни военным судом Пунтленда, причем Байле был идентифицирован как нападавший, убивший шейха Абдулкадира Нур Фараха, а Айнте — как организатор теракта. Айнте бежал в Лас-Анод , но позже был доставлен обратно в Пунтленд. [18] Этот инцидент последовал за убийством шейха доктора Ахмеда Хаджи Абдирахмана, который также был убит после молитвы Фаджр в мечети Аль-Равда в Босасо 4 декабря 2011 года. [19]
Шейх Абдулкадир Нур Фарах говорит о боевике «Аш-Шабааб» :
Джихад, проводимый под знаменем тех, кто называл себя «молодыми моджахедами», по-видимому, был направлен против мусульман. Они совершили многочисленные убийства и взрывы, унесшие жизни сотен мусульман. Они радовались этому, благодаря Бога, который дал им возможность! Множество людей погибло в Босасо, Могадишо, Гароуэ и Галкайо — все они были мусульманами. Большинство из них погибли на пороге мечетей. Среди последних жертв был доктор Ахмед Хаджи Абдирахман.
Шейх Абдулкадир Нур Фарах был похоронен в Гароуэ, и на его похоронах присутствовало большое количество граждан. [7] Многие организации и учреждения осудили убийство шейха, в первую очередь группа Джамаат Аль-Итисам [20] [21] Ассоциация сомалийских ученых [18] Международный союз мусульманских ученых [22] и Организация Объединенных Наций [23] Исполнитель убийства был арестован и казнен [24] , а другой молодой человек, с которым он участвовал в преступлении, был приговорен к смертной казни военным комиссариатом в Пунтленде. [25]
Президент Пунтленда Абдирахман Фароле назвал убийство террористическим актом, на похоронах присутствовали представители федерального правительства Сомали . [26]
Хассан Дахир Авейс , основатель и лидер Хизбул Ислам, отрицал причастность своей группировки к убийству шейха Абдулкадира Нур Фараха, согласно Garowe Online 18 февраля. [26] Авейс выступил на канале Somalia Channel, заявив: «Мы решили отрицать любую ответственность за убийство шейха Абдулкадира». Он также выразил соболезнования семье шейха. [27]
{{cite web}}: CS1 maint: бот: исходный статус URL неизвестен ( ссылка ){{cite web}}: CS1 maint: бот: исходный статус URL неизвестен ( ссылка ){{cite web}}: CS1 maint: бот: исходный статус URL неизвестен ( ссылка ){{cite web}}: CS1 maint: бот: исходный статус URL неизвестен ( ссылка ){{cite web}}: CS1 maint: бот: исходный статус URL неизвестен ( ссылка ){{cite web}}: CS1 maint: бот: исходный статус URL неизвестен ( ссылка ){{cite web}}: CS1 maint: бот: исходный статус URL неизвестен ( ссылка ){{cite web}}: CS1 maint: бот: исходный статус URL неизвестен ( ссылка )
