Абу Зайд Ахмед ибн Сахл Балхи ( персидский : ابو زید احمد بن سهل بلخی ) был персидским мусульманским эрудитом : географом , математиком , врачом , психологом и ученым . Родился в 850 году нашей эры в Шамистияне, в провинции Балх , Большой Хорасан , он был учеником аль-Кинди . Он также основал «Школу наземного картирования Балхи» в Багдаде . [1] Считается, что Аль-Балхи был первым, кто диагностировал, что психические заболевания могут иметь психологические и физиологические причины, и первым выделил четыре типа эмоциональных расстройств: страх и тревога; гнев и агрессия; грусть и депрессия; и навязчивые идеи.
аль-Балхи родился в 849 году нашей эры в маленькой деревне Шамиситиян, в местности Балх, которая сейчас является частью Афганистана . В молодости, примерно во время смерти аль-Кинди, [2] аль-Балхи отправился в Ирак. [3] [4]
В это время исламская культура прилагала большие усилия, чтобы впитать знания предыдущих цивилизаций и переживала свой собственный культурный расцвет. Этот период иногда называют Золотым веком ислама .
аль-Балхи провел восемь лет в Ираке. Одним из его учителей был философ Абу Юсоф аль-Кенди. [3] [2]
Он вернулся в Балх и начал преподавать то, чему научился. Ахмад ибн Сахл , правитель Балха и его окрестностей, предложил ему как писательскую, так и министерскую должность, и аль-Балх принял первое и отклонил второе. Король уважал его решение и щедро наградил его.
Позже аль-Балхи снова отправился в Багдад, прежде чем вернуться в Балх в последний раз и оставаться там до своей смерти в 934 году нашей эры. [5] [4]
Аль-Балхи имел сдержанный и изолированный характер, из-за чего у ученых не было знаний о его личной жизни. [5]
По словам Абу Мухаммада аль-Хасана ибн аль-Вазири, одного из его учеников, лицо аль-Балхи было покрыто шрамами, которые он приобрел во время приступа оспы .
Из множества книг, приписываемых ему в «Аль-Фихристе » Ибн ан-Надима , можно отметить «Превосходство математики» и его «О достоверности в астрологии» . Его «Рисунки климата» ( Сувар аль-акалим ) состояли в основном из географических карт. Он также написал медицинскую и психологическую работу «Масалих аль-Абдан ва аль-Анфус» ( «Подпитка для тела и души »).
Современный ученый описывает большую часть своих работ как «более 60 книг и рукописей, тщательно исследующих такие разнообразные по своему охвату дисциплины, как география, медицина, теология, политика, философия, поэзия, литература, арабская грамматика, астрология, астрономия, математика, биография». , этика, социология и другие». [6]
Его «Рисунки регионов» ( Сувар аль-акалим ) состояли в основном из географических карт. Это привело к тому, что он основал в Багдаде «школу Балхи» наземного картографирования . Географы этой школы также много писали о народах, продуктах и обычаях мусульманского мира , мало интересуясь немусульманскими сферами. [1]
Вторая часть этой рукописи известна как «Пропитание души».
Его баланс между технической терминологией и здравым этическим смыслом можно найти в его монографии, где он рассказывает о взаимодействии элементов тела, времен года и традиционных «неестественных» элементов здоровья, таких как еда и сон. [2]
В исламской психологии понятия психического здоровья и «психической гигиены» были введены Абу Зайдом аль-Балхи, который часто связывал их с духовным здоровьем. В своей книге «Масалих аль-Абдан ва аль-Анфус» ( «Поддержание тела и души ») он был первым, кто успешно обсудил болезни, связанные как с телом, так и с душой. Он использовал термин аль-Тибб аль-Рухани для описания духовного и психологического здоровья, а термин Тибб аль-Калб - для описания психической медицины.
Он критиковал многих врачей своего времени за то, что они уделяли слишком много внимания физическим заболеваниям и пренебрегали психологическими или психическими заболеваниями пациентов, и утверждал, что «поскольку человек построен как из его души, так и из его тела, следовательно, человеческое существование не может быть здоровым без иштибак [ переплетение или переплетение] души и тела». Далее он утверждал, что «если тело заболевает, нафс [психика] теряет большую часть своих когнитивных и всеобъемлющих способностей и не может наслаждаться желаемыми аспектами жизни» и что «если нафс заболевает, тело также может не найти радости». в жизни и со временем может развиться физическое заболевание».
Аль-Балхи возложил свои идеи о психическом здоровье на стихи Корана и хадисы , приписываемые Мухаммеду , такие как: [7]
«В их сердцах болезнь».
- Коран 2:10
«Воистину, в теле есть кусок мяса, и когда оно растлено, то тело растлено, а когда оно здорово, то тело здорово. Воистину, это калб [ сердце]».
— Сахих аль-Бухари , Китаб аль-Иман
«Воистину, Аллах не принимает во внимание вашу внешность или ваше богатство при (оценке вас), но Он учитывает ваши сердца и ваши дела».
- Муснад Ахмад ибн Ханбал , нет. 8707
Абу Зайд аль-Балхи был первым, кто провел различие между неврозом и психозом , а также первым классифицировал невротические расстройства и стал пионером когнитивной терапии для лечения каждого из этих классифицированных расстройств. Он классифицировал неврозы на четыре эмоциональных расстройства: страх и тревога , гнев и агрессия , печаль и депрессия и навязчивая идея . Далее он классифицировал три типа депрессии: нормальную депрессию или печаль ( хузн ), эндогенную депрессию, возникающую изнутри тела, и реактивную клиническую депрессию , возникающую извне. Он также писал, что здоровый человек должен всегда сохранять в уме здоровые мысли и чувства на случай неожиданных эмоциональных всплесков, точно так же, как лекарства и лекарства первой помощи должны быть под рукой на случай неожиданных физических чрезвычайных ситуаций . Он заявил, что для хорошего здоровья необходим баланс между разумом и телом и что дисбаланс между ними может вызвать болезнь. Аль-Балхи также представил концепцию взаимного торможения ( аль-иладж би ад-дид ), которая была повторно введена более тысячи лет спустя Джозефом Вольпе в 1969 году. [8]
Мусульманский врач Абу Зайд аль-Балхи был пионером психотерапии, психофизиологии и психосоматической медицины . Он признал, что тело и душа могут быть здоровыми или больными, «уравновешенными или неуравновешенными», и что психические заболевания могут иметь как психологические , так и физиологические причины. Он писал, что дисбаланс тела может привести к лихорадке , головным болям и другим физическим заболеваниям, а дисбаланс души может привести к гневу , тревоге , печали и другим психическим симптомам.
аль-Балхи выделил два типа депрессии :
Он также написал сравнения физических расстройств с психическими расстройствами и показал, как психосоматические расстройства могут быть вызваны определенными взаимодействиями между ними. [8]
Абу Зайд аль-Балхи первоначально писал о фобии в 9 веке, называя ее Фазаа. На сегодняшний день оно по-прежнему определяется аналогично тому, что описал аль-Балхи. Аль-Балхи описывает это расстройство как крайний тип страха, который приводит к резкому повышению уровня тревоги человека из-за увеличения глубины кровообращения в организме. Это приводит к тому, что человек становится шатким и дезориентированным, что мешает ему своевременно принимать решения. Вместо того, чтобы принимать лекарства или приступать к кровопусканию , которые были обычными методами помощи человеку, он предлагал постепенное воздействие на объект или ситуацию, вызывающую страх. Эта техника была известна как Рейадат ан-Нафс. [8]
аль-Балхи дифференцировал ОКР от других форм психических заболеваний. [9]
аль-Балхи цитирует высказывание о том, что «большая часть террора возникает из-за ожидания террора», и выступает за то, чтобы быть информированными и реалистичными в отношении истинной природы проблем. [10]
Он выступает за то, чтобы «заставлять себя неоднократно подвергать свой слух и зрение вредным вещам» и «снова и снова приближаться к предмету, которого он боится, пока он не привыкнет к нему и не перестанет бояться». [11]
аль-Балхи писал, что тревога и дистресс лежат в основе всех вредных эмоциональных симптомов (например, гнева) и что счастье и радость являются основной причиной всех положительных эмоциональных состояний (например, спокойствия, удовольствия и восторга). [12]
Хотя сегодня тема секса обсуждается более широко, аль-Балхи подробно исследовал эту тему, в частности различные сексуальные атрибуты и влияние, которое они оказывают на человека. Конкретной темой для разговора, которую он упомянул в своей работе, было воздержание . Поступая таким образом, человек подвергает себя физическим недугам, поскольку этот поступок он считает «противоестественным». Он также рекомендовал соблюдать определенную диету и воздерживаться от приема лекарств, которые, как считалось, повышают сексуальность, в качестве средства лечения полового бессилия. [5]
В сборнике работ ат-Таухиди X века аль-Балхи описывает политику как искусство, целью которого является содействие подъему страны. Кроме того, он упоминает пять отдельных источников, которые влияют на общий результат политики. К ним относятся осязаемая причина, соответствующая делам подданных, официальная причина, связанная с общим благосостоянием народа, движущая сила, как «забота правителя о делах своих подданных», цель, как сохранение общественного благосостояния. благосостояния, а также инструментальная причина, заключающаяся в использовании «подстрекательства и запугивания» для достижения цели. [2]