stringtranslate.com

Акта Арвалия

Acta Arvalia — записанные протоколы братьев Арвал (Arvales Fratres) , жреческого братства ( sodalitas ) древнеримской религии .

Акты были записаны на мраморных табличках, прикрепленных к стенам храма Деа Диа , богини рощи , недалеко от нынешнего городка Мальяна Веккья, между правым берегом Тибра и холмом Монте делле Пиче. Самый старый из протоколов является свидетельством ранней латыни . О них упоминает Варрон . [1] «Перенесение записей этого жречества на камень представляло собой, возможно, самый большой связный комплекс надписей древнего римского мира», - заметил Йорг Рюпке . [2]

Акта документирует рутинные ритуалы и особые случаи, голоса участвующих членов, название места, где совершались жертвоприношения, и конкретные даты . Они являются важным источником древнеримской просопографии [3] и полезным источником для изучения отличительных архаичных религиозных традиций Рима. Настоящие литургии отсутствуют: первый образец текста латинского гимна, знаменитый и непостижимо архаичный «Кармен Арвале» , не был доверен к публикации в каменной надписи до начала третьего века нашей эры, когда немногие смогли его расшифровать. [4]

Фрагменты надписей были впервые обнаружены Вильгельмом Хенценом , 1866-69. [5] Впоследствии были обнаружены и другие фрагменты.

Хотя их ритуалы проводились за пределами померия , который в ранние времена определял официальные границы города, [6] арвалы вышли из безвестности к концу Римской республики как элитная группа, если судить по статусу их известных членов в период Августа . [7]

Индигитамента

В Акта Арвалия сохранились имена четырех «функциональных богинь» [8] , которые иначе неизвестны. Их нужно было призывать для piaculum — умилостивления, проводимого перед уничтожением дерева. Их имена, имеющие вид латинских герундивов , — Адоленда (в отношении сжигания дерева), Коммоленда (превращение его в щепки), Деферунда и Коинкенда (рубка дерева). У. Х. Рошер включил их в число indigitamenta — списков римских божеств , которые вели жрецы, чтобы гарантировать, что в публичных ритуалах упоминается правильное божество. [9] То, что кажется формой герундия, было бы необычным, хотя и не уникальным для этих четырех божеств. Большинство теонимов , образованных от глаголов, являются активными или агентными существительными , что указывает на то, что считалось, что божество позволяет или выполняет действие. Если имена являются герундивами, их можно понимать как пассивный залог , означающий, что божество получило действие. Хендрик Вагенворт считал, что, возможно, названия были адресованы нумену самого дерева, поскольку на латыни деревья имеют женский род . [10]

Две овцы были предписанным пиакулумом для каждой богини. [11]

Рекомендации

  1. ^ Варрон, De lingua Latina 5.85.
  2. ^ Йорг Рюпке , Алессандро Барчиези, Йорг Рюпке и Сьюзен А. Стивенс, Ритуалы в чернилах: конференция по религии и литературному производству в Древнем Риме (Steiner Verlag) 2004:35.
  3. ^ Хотя «богатство деталей и обилие эпиграфического корпуса остаются необъяснимыми» (Rüpke 2004:36).
  4. ^ Палмер, Л.Р., 1954. Латинский язык . Лондон: Фабер и Фабер. стр.62–3
  5. ^ Вильгельм Хенцен , изд. Acta Fratrum Arvalium quae supersunt (Берлин, 1874 г.)
  6. ^ Рюпке 2004:35.
  7. ^ Рюпке 2004: 34-37
  8. ^ Майкл Липка, Римские боги: концептуальный подход (Brill, 2009), стр. 69.
  9. ^ WH Roscher , Ausführliches Lexikon der griechischen und römischen Mythologie (Лейпциг: Тойбнер, 1890–94), том. 2, пт. 1, стр. 188, 195, 197.
  10. ^ Как резюмировали Ян Хендрик Васцинк , Квинти Септими Флорентис Тертуллиани «Де Анима» (Brill, 2010), стр. 444.
  11. ^ CIL 6.2107 = Inscriptiones Latinae Selectae 5048; Мэри Берд , Дж. А. Норт и С.Р.Ф. Прайс, «Религии Рима: справочник» (Cambridge University Press, 1998), том. 2, стр. 151–152.

дальнейшее чтение