Acta Arvalia — записанные протоколы братьев Арвал (Arvales Fratres) , жреческого братства ( sodalitas ) древнеримской религии .
Акты были записаны на мраморных табличках, прикрепленных к стенам храма Деа Диа , богини рощи , недалеко от нынешнего городка Мальяна Веккья, между правым берегом Тибра и холмом Монте делле Пиче. Самый старый из протоколов является свидетельством ранней латыни . О них упоминает Варрон . [1] «Перенесение записей этого жречества на камень представляло собой, возможно, самый большой связный комплекс надписей древнего римского мира», - заметил Йорг Рюпке . [2]
Акта документирует рутинные ритуалы и особые случаи, голоса участвующих членов, название места, где совершались жертвоприношения, и конкретные даты . Они являются важным источником древнеримской просопографии [3] и полезным источником для изучения отличительных архаичных религиозных традиций Рима. Настоящие литургии отсутствуют: первый образец текста латинского гимна, знаменитый и непостижимо архаичный «Кармен Арвале» , не был доверен к публикации в каменной надписи до начала третьего века нашей эры, когда немногие смогли его расшифровать. [4]
Фрагменты надписей были впервые обнаружены Вильгельмом Хенценом , 1866-69. [5] Впоследствии были обнаружены и другие фрагменты.
Хотя их ритуалы проводились за пределами померия , который в ранние времена определял официальные границы города, [6] арвалы вышли из безвестности к концу Римской республики как элитная группа, если судить по статусу их известных членов в период Августа . [7]
В Акта Арвалия сохранились имена четырех «функциональных богинь» [8] , которые иначе неизвестны. Их нужно было призывать для piaculum — умилостивления, проводимого перед уничтожением дерева. Их имена, имеющие вид латинских герундивов , — Адоленда (в отношении сжигания дерева), Коммоленда (превращение его в щепки), Деферунда и Коинкенда (рубка дерева). У. Х. Рошер включил их в число indigitamenta — списков римских божеств , которые вели жрецы, чтобы гарантировать, что в публичных ритуалах упоминается правильное божество. [9] То, что кажется формой герундия, было бы необычным, хотя и не уникальным для этих четырех божеств. Большинство теонимов , образованных от глаголов, являются активными или агентными существительными , что указывает на то, что считалось, что божество позволяет или выполняет действие. Если имена являются герундивами, их можно понимать как пассивный залог , означающий, что божество получило действие. Хендрик Вагенворт считал, что, возможно, названия были адресованы нумену самого дерева, поскольку на латыни деревья имеют женский род . [10]
Две овцы были предписанным пиакулумом для каждой богини. [11]