Готлиб Кристоф Адольф фон Харлесс (нем. фон Харлесс ; 21 ноября 1806 — 5 сентября 1879) — немецкий лютеранский богослов.
Он родился 21 ноября 1806 года в Нюрнберге . В юности он интересовался музыкой и поэзией, его привлекала античная и немецкая классическая литература, особенно Жан Поль . Он был равнодушен к христианству. В 1823 году он поступил в Эрлангенский университет , сначала изучая филологию , затем право; но в конце концов он попробовал теологию. Учителем, который особенно повлиял на него, был Георг Бенедикт Винер . [1]
Харлесс хотел понять причины важности христианской религии в жизни людей и истории мира. Сначала он думал, что философия Георга Вильгельма Фридриха Гегеля была приспособлена для решения этой проблемы. Позже он пришел к философии Баруха Спинозы , в чьей системе он искал корни философии Гегеля и Фридриха Вильгельма Йозефа Шеллинга . В 1826 году он переехал в университет Галле , привлеченный Фридрихом Толуком . Он задумал план изучения литературы древних философов и теологов. Харлесс получил дополнительный импульс от своего изучения « Мыслей » Блеза Паскаля , но примерно в это время у него случился кризис совести; он обратился к исповедальным сочинениям лютеранской церкви и нашел их содержание соответствующим опыту своей веры. Главной привлекательностью в лютеранском исповедании для него было учение об оправдании , которое стало центральным пунктом его теологии. [1]
В 1828 году Харлесс вернулся из Галле в Эрланген в качестве приват-доцента теологии, а три года спустя стал профессором экзегезы Нового Завета . Теологический факультет в Эрлангене был обязан своей более поздней консервативной тенденцией главным образом Харлессу. В 1836 году он стал ординарным профессором и в этом качестве также читал лекции по христианской этике, теологической энциклопедии и методологии. В 1836 году он стал проповедником университета. Он отклонил вызовы в Росток, Берлин, Дерпт и Цюрих. В 1840 году он был назначен делегатом палаты княжеств в Мюнхене для защиты прав лютеранской церкви от мер министерства. Харлесс завоевал популярность, защищая интересы своей церкви, но оппозиционной партии удалось перевести его в 1845 году в Байройт , на должность второго советника консистории . Однако в том же году он был назначен профессором теологии в Лейпциге , где впервые прочитал лекции по догматике. Через два года он был назначен проповедником в Свято-Николаевском колледже, в дополнение к своим обязанностям профессора. [1]
В 1850 году он переехал в Дрезден в качестве придворного проповедника, советника-докладчика в министерстве народного просвещения и вице-президента государственной консистории, но два года спустя был вызван королем Баварии Максимилианом II вернуться в родное государство в качестве президента верховной консистории. Здесь Вильгельм Лёэ и его сторонники выступили против существующего положения государственной церкви и настаивали на полном изменении или, если это было невозможно, на отделении. Влияние Харлесса, друга Лёэ с прежних дней, убедило его не отделяться от государственной церкви. [1]
Вскоре был введен новый сборник гимнов в духе ортодоксального лютеранства . Введение нового порядка церковной службы было более трудным. Здесь вопрос частной исповеди , которая была смешана с исповедью устной, привел к оппозиции, но организация Государственной Церкви, прочно установленная при Харлессе, в конце концов добилась победы. [1]
Харлесс теперь стал признанным лидером всей лютеранской церкви. Он долгое время председательствовал в миссионерском совете в Лейпциге. В последние годы своей жизни он почти ослеп от катаракты . Он умер в Мюнхене 5 сентября 1879 года. [1]
Его три наиболее важных произведения были написаны во время его профессорской деятельности в Эрлангене, поскольку его последующая общественная деятельность оставляла ему мало времени для литературной работы. Это: [2]
Комментарий и работа по этике ознаменовали эпоху в своих соответствующих сферах. Энциклопедия менее важна своей методологической организацией, чем ясными и энергичными взглядами Харлесса на Церковь, основными моментами которых являются тесная связь теологии с Церковью; единство теории и практики в общей живой вере; живая преемственность Церкви с самого ее основания как идеального фактора истории, акцент на общей вере как основе протестантской теологии; полное преобразование этой теологии принципом оправдания ; необходимость сохранения принципов Реформации в их чистоте; неясность, вызванная позднейшей протестантской схоластикой , которая считала догматы, изложенные в конфессиональных писаниях Церкви, окончательным заключением всего догматического знания; и здравая реакция на эту тенденцию со стороны пиетистского движения. [3]
Christliche Etik (англ. пер., Система христианской этики , Эдинбург, 1868) — несомненно, самая важная работа Харлесса. Ее главными достоинствами являются ее научная структура, акцент и последовательное применение христианского этического принципа, а также взаимосвязь и связь библейского фактора с историческим фактором в более общем смысле этого слова. [3]
Он умер 5 сентября 1879 года, написав несколькими годами ранее автобиографию под названием Bruchstücke aus dem Leben eines süddeutschen Theologen . [4]
Атрибуция
В этой статье использован текст из публикации, находящейся в открытом доступе : Stähelin, R. (1909). «Harless, Gottlieb Christoph Adolf von». В Jackson, Samuel Macauley (ред.). New Schaff–Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge . Том 5 (третье изд.). London and New York: Funk and Wagnalls. стр. 150–151.
Медиа, связанные с Адольфом Харлесом на Wikimedia Commons