Афлах ибн Абд аль-Ваххаб (араб. أفلح بن عبد الوهاب بن عبد الرحمن بن رستم) — третий имам из династии Ибади Рустамидов в центральном Магрибе . Его исключительно долгое правление (823-872 гг.) считается золотым веком Имамата . Однако в первую очередь для него характерно движение мутазилитов .
Афлах ибн Абд аль-Ваххаб является третьим имамом (823-872) династии Ибади из Рустамидов. Эта династия была основана его дедом, Ибн Рустамом , в Тахерте . Во времена Афлаха ибадитский ислам все еще пользовался значительной популярностью в центральном Магрибе, южной Ифрикии и Триполитании . Имамат, лидером которого он был, был одной из самых влиятельных сил в Северной Африке. Под его правлением город Тахерт стал процветающим центром работорговли, чему способствовали его привилегированные связи со Средиземноморьем , Востоком и торговыми путями Сахары . [ 1]
Афлах внес значительный вклад в улучшение сельскохозяйственной инфраструктуры , построив фермерские постройки и значительно расширив ирригационные системы. [2] Исключительно долгое правление Афлаха считается золотым веком имамата Рустамидов . Несмотря на беспорядки в восточной провинции королевства, его правление оставалось относительно мирным. Благодаря гибкой дипломатии и щедрости он успешно утвердил власть над кочевыми племенами в регионе, укрепив свою власть. В это время отношения с Омейядами Кордовы также были благоприятными. В 853 году, после восхождения на престол, эмир Мухаммед I послал имаму Афлаху щедрый подарок. [1] При Афлахе у Рустамидов даже было посольство вплоть до Судана, государство, в котором у Афлаха было посольство, до сих пор неизвестно, но, вероятно, это было государство под названием «Гао» [3] [4] Афлах продолжил строительство « Мечети Тадждит » или «Новой мечети» на берберском языке, расположенной в Джербе, эта мечеть была впервые заказана его отцом Абд аль-Ваххабом и его представителем/Амилем в Джербе до его смерти в 823 году. По словам С. Ибн Якуба, ее строительство датируется концом IX века, потому что две мечети в регионе, Тагумин и Таваргит, последняя из которых исчезла, больше не могли вместить население, и он подтверждает, что Тадждит действительно была построена по приказу государства Рустамидов. По его словам, медресе развивалось одновременно с возведением мечети, и вокруг места поклонения раньше находились сооружения для проведения уроков и размещения студентов и преподавателей, о чем до сих пор свидетельствуют насыпи земли вокруг этого района. [5]
Афлах столкнулся с растущей оппозицией, сочетанием племенных конфликтов и антиавторитарных тенденций хариджитов . Согласно более поздней традиции, Афлах изображался как защитник ортодоксальности, сражавшийся против Язида ибн Фандина, лидера неккаритов , а также мутазилитов . Говорят, что он написал послания против нафатийи, недавно сформированного раскольнического движения во главе с Фарджем ибн Наром. [1]
Правление Афлаха было в первую очередь отмечено движением мутазилитов . Он столкнулся с последствиями его подъема и триумфа, а также его последующего упадка. В юности Афлах был свидетелем противоречий, с которыми его отец, Абд аль-Ваххаб , столкнулся с мутазилитами. Став взрослым, он возглавил жестокие репрессии против них. Позже Афлах реинтегрировал мутазилитов в общину Тахерта и стал имамом фракции Ибади - Суфри -Вачили (мутазилитов). Они приобрели значительное влияние, став частью его внутреннего круга и даже получив его защиту. Они были кочевниками, проживавшими в окрестностях Тахерта. [6]
Разделение в Джебель-Нефусе завершилось решительным поражением, нанесенным Халяфу в 836 году. [1] Это движение, возникшее в результате второго раскола при имаме Абд аль-Ваххабе, впоследствии утратило большую часть своего престижа. [7]
Власть имама Афлаха вызвала такую обеспокоенность среди Аббасидов , что его обвинили в заговоре против их династии и подготовке к захвату власти в Багдаде . Его сын, Абу-л-Якдан, который якобы собрал лидеров хариджитов с Востока в Мекке во время своего паломничества, был там схвачен и позже переведен в тюрьму в Багдаде до смерти Аль-Мутаваккиля. [6]
Это ознаменовало начало новой эры. Кади Сахнун изгнал хариджитов из своей мечети в Кайруане, в то время как имам Афлах приказал сжечь и разрушить целый город под названием Аль-Аббасия Аглабидами в 853 году. [6] [8]
Афлах распространил свою торговлю до Нигера, Мали и Чада [9] , одновременно обратив весь Магриб в свою доктрину [10]
После смерти Афлаха внутренняя история королевства Рустамидов стала бурной. Его наследование его младшим сыном Абу Бакром после того, как Аббасиды захватили его назначенного наследника Абу аль-Якзана, быстро привело к политическому кризису. [1] [6]
Афлах аль-Ваххаб также участвовал в передаче знаний с Востока. У него была возможность встретиться с Абу Ганимом аль-Хурасани, автором первого известного ибадийского канонического сборника под названием Мудаввана . Афлах изучал труды Абу Суфьяна и передавал традиции ранних сподвижников Пророка. В соответствии с репутацией Рустамидов как «дома знаний» (байт аль-илм), Афлах аль-Ваххаб считался муфтием и богословом, даже собрав вокруг себя три учебных кружка (халака) до достижения половой зрелости. Мало что известно с уверенностью о собственных трудах Афлаха. Ему приписывают короткую дидактическую поэму, восхваляющую стремление к религиозному знанию, под названием «Qaṣīda fī faḍl al-ʿilm wa-l-mutaʿallim», но она никогда не упоминается в средневековой литературе. С другой стороны, его неопубликованные Jawabābāt («Ответы») упоминаются, но только с 14-го века. Некоторые рукописи указывают, что эти ответы были предназначены для одного или нескольких конкретных собеседников, хотя их личности не были установлены. Большинство рукописей содержат только подборку юридического материала, вероятно, извлеченного из более длинных версий Jawabābāt. [1]
Знание чище для людей знания; теперь они представляют свои души вам. Выносите суровость разлуки с этими избранными душами, понимая, что в людях заключена тайна. Будьте терпеливы среди превратностей, как тот, кто знает цену жемчужинам. Избранные среди ученых благоволят Богу, ибо в их смирении заключено величие. Они постятся днем и живут ночью, путешествуя, чтобы встретить благородных людей. Будьте добры, ибо вы произошли от знания. Живой или мертвый, человек со знанием и доброй волей никогда по-настоящему не умирает; их влияние превосходит. Знание имеет свою собственную добродетель, превосходящую все действия. Искатель знания проводит свои ночи занятыми, а поклоняющийся усердно посвящает год Богу. Отправляйтесь в путешествие знания, а не в любое другое путешествие. Достигните просторов знания посредством различных путешествий. Задачи земли - сокровища и уроки для тех, кто ценит. Проявляйте доброту к людям знания и ежедневно обновляйте их уважение. Не копите газеты, как невежды; Носите свое достоинство между грузами. Добродетель — великое сокровище; взращивайте ее для себя сегодня, и она оставит длительные последствия. Лучшие из людей — слуги Бога; воистину, они имеют особый статус.
- Афлах ибн Абд Аль-Ваххаб ибн Абд Аль Рахман, [11]