Al-Baas El-Islami ( арабский : البعث الإسلامي , букв. «Исламское возрождение [1] ») — ежемесячный арабский журнал, издаваемый Darul Uloom Nadwatul Ulama . Впервые он был запущен в 1955 году Мухаммедом аль-Хасани под руководством Абул Хасана Али Хасани Надви . В 1960 году журнал официально стал частью Nadwatul Ulama и с тех пор издается регулярно. Журнал фокусируется на развитии языковых и литературных навыков среди студентов и считается преемником Al-Diya , первого арабского журнала учреждения. [2] Исторически он пропагандировал панисламизм , критиковал арабский национализм и ориентализм и стремился сделать индийскую исламскую науку урду доступной на арабском языке. [3] У журнала было всего два редактора, начиная с Мохаммада аль-Хасани и, в настоящее время, Саид-ур-Рахман Азми Надви . Его девиз: «Наш единственный лозунг — возвращение к исламу заново». [4]
Создание Al-Baas El-Islami тесно связано с миссией Darul Uloom Nadwatul Ulama, которая была основана для продвижения исламских учений в религиозных, образовательных и культурных сферах в Индии. [5] Среди ее ранних инициатив был арабский журнал Al-Diya , запущенный в 1932 году, но просуществовавший недолго. [5] В 1954 году Мохаммад аль-Хасани, деятель Nadwatul Ulama, основал Al-Muntada Al-Adabi, интеллектуальную организацию, сформированную во время подъема арабского национализма под руководством таких лидеров, как Гамаль Абдель Насер . [6] На фоне этого политического и культурного потрясения в арабском мире аль-Хасани предложил создать журнал для противодействия западному влиянию и развития религиозного и морального сознания. [7] При поддержке Абуль Хасана Али Хасани Надви и других коллег идея материализовалась, и Al-Baas El-Islami выпустил свой первый номер в октябре 1955 года (Сафар 1375 г. по хиджре), редактором был аль-Хасани, а Саид-ур-Рахман Азми Надви и Иджтеба Надви занимались управлением. [8] [9] Первоначально журнал состоял из 32 страниц, но приобрел популярность в арабском мире, особенно в таких странах, как Ирак, Иран и Ливия, где его статьи получили широкое распространение. [10]
В феврале 1960 года администрация Надватул Улама взяла на себя обязанности по изданию журнала, и первый выпуск под их руководством появился в марте-апреле 1960 года (Рамадан-Шавваль 1379 г. по хиджре). [11] Мухаммед аль-Хасани оставался редактором до своей смерти 13 июня 1979 года, после чего его сменил Саид-ур-Рахман Азми Надви, увеличив журнал до 100 страниц. [12] Он остался платформой для решения исламских проблем, поддерживаемой редакционной группой, в которую одно время входили такие фигуры, как Вазех Рашид Хасани Надви в качестве заместителя главного редактора. [13]
Журнал описывает себя как платформу для продвижения исламских ценностей, поддержки интеллектуального обмена и поощрения единства и стойкости среди мусульман . Его основополагающая миссия, изложенная в его первой редакционной статье, отличает его от литературных журналов в Каире и Бейруте , которые он критикует за сосредоточенность на поверхностных темах и продвижение деятелей арабской культуры. [14] Он представляет ясную цель: повысить религиозную и культурную осведомленность, предложить руководство и укрепить глобальные связи между мусульманами. [15]
Цели журнала включают повышение религиозной осведомленности среди молодого поколения, развитие исламской мысли и распространение точных исламских учений. Он подчеркивает защиту ислама от внешней критики, борьбу с вредными идеологиями и противодействие западному культурному влиянию . [16] Он также стремится наладить связи между индо-арабской литературой, выделить выдающихся мусульманских деятелей и продвигать взгляды Надватул Улама. [16] Кроме того, журнал стремится возродить исламское наследие, подготовить будущих сторонников ислама и опубликовать научные работы без расовых предубеждений. [15]
Эти цели отражены в статьях по современным проблемам, анализе новостей, имеющих отношение к исламскому миру , и дискуссиях в защиту исламских движений, таких как «Братья-мусульмане» . [17] Особое внимание уделяется культурным событиям в арабских странах и связям между арабскими образовательными учреждениями в Индии и более широким арабским миром. Журнал также стремится повысить стандарты арабского языка и литературы в Индии. [18]
Опубликованные на страницах журнала цели подчеркивают его миссию: вдохновлять исламский и литературный интерес среди молодежи, направлять студентов в достижении их образовательных целей и укреплять культурные связи среди мусульманских студентов во всем мире. [18] Он также направлен на поощрение уверенности в себе и веры среди мусульманской молодежи, побуждая их противостоять репрессивным силам и бросать вызов искажениям их намерений. [7]
Журнал был признан учеными за его роль в арабской журналистике и исламской мысли. Васим Ахмад, ученый из Джамия Хамдард , отметил высококачественный контент журнала и его роль в преодолении культурных и языковых разрывов между арабским миром и Индией. [1] Фарид Уддин Ахмед из Университета Коттона подчеркнул его значимость в продвижении исламской мысли и арабского языка, подчеркнув его растущую популярность за короткий промежуток времени. [15] Несмотря на финансовые трудности, журнал был признан за свою интеллектуальную строгость и качество публикации. Хабиб Шахидул Ислам, академик из Университета Гаухати , отметил роль журнала в объединении различных образованных групп, особенно в индийско-арабских общинах. [19] Наяб Хасан Касми, автор Darul Uloom Deoband Ka Sahafati Manzarnama , подчеркнул участие журнала в решении современных проблем, таких как арабский национализм , современность и атеизм, при продвижении исламской мысли. [20] Шамс Табрез Хан, автор Tareekh Nadwatul Ulama , отметил интеллектуальные усилия журнала и его прием в арабском и исламском мире. [21] Зикрулла Араби, ученый из Национального университета урду имени Мауланы Азад , описал его роль как пионера в арабской и литературной журналистике на индийском субконтиненте. [22] Сарвар Алам Надви из Мусульманского университета Алигарха признал роль журнала в продвижении исламской гордости и осведомленности. [23] Обайдур Рахман из Университета Калькутты указал на уникальное сочетание традиционных исламских ценностей и современных перспектив в журнале, привлекательное для образованной мировой аудитории. [24] Абдул Самад К из Мадрасского университета подчеркнул его роль в продвижении исламской арабской журналистики, особенно в анализе глобальных исламских движений и интеллектуальных тенденций. [25] Джубайлия П, ученый из Университета Каликута , размышляла об основополагающих принципах журнала, подчеркивая его приверженность исламским идеалам. [26] Кроме того, Сохаиб Сиддики из Алигархского мусульманского университета прокомментировал постоянную направленность журнала на основные темы, имеющие отношение к исламскому дискурсу, [27] в то время как Шиба Рехман из того же университета отметила его вовлеченность в вопросы, значимые для мусульманского сообщества. [28] Анис Алангадан из Университета Махатмы Ганди, Кералаотметили свою приверженность созданию контента как широкого, так и глубокого в области исламских исследований. [29]
Журнал получил признание интеллектуалов и высокопоставленных лиц по всему миру, особенно арабских, за свою роль в исламской мысли и современном дискурсе. Такие деятели, как Абдулла Аль-Али Аль-Махмуд из Шарджи и Абдул Хайят из Масджид аль-Харам, высоко оценили его ясность, приверженность исламским принципам и сбалансированный подход к деликатным вопросам. [10] Журналист Мухаммад Махмуд Хафиз подчеркнул его стойкость в решении политических и идеологических проблем середины 20-го века, [30] в то время как профессора, такие как Мухаммад Ибрагим Наджат и Абдул Кадир Хабибулла, восхищались его ролью в продвижении благородных ценностей и сохранении подлинности исламской науки. [31] [32] Такие организации, как Центр спасения Палестины, признали способность журнала связывать индийских мусульман с арабоязычными общинами, [33] а иранский ученый Али Акбар Сар Джамай подчеркнул его значение для современной исламской мысли, предложив его перевод на персидский язык для более широкого охвата. [34]
Журнал оказал формирующее влияние на формирование публикаций на арабском языке в Nadwatul Ulama, заложив основу для более поздних работ, таких как Al-Raid , которые отражают схожие литературные и культурные перспективы. [35] Его влияние на индо-арабскую литературу стало предметом академического исследования; в 2015 году Ахмед Дейзи защитил докторскую диссертацию в Университете Гаухати под названием «Развитие индо-арабской литературы и вклад доктора Сайидура Рахмана аль-Азми ан-Надви в Al-Baas Al-Islami» . [36]