.jpg/1280px-Alanus_de_Rupe_(cropped).jpg)
Алан де Рюпе (также Алан , Ален де ла Рош или блаженный Ален де ла Рош ); (ок. 1428 – 8 сентября 1475) был римско-католическим богословом , известным своими взглядами на молитву . Некоторые писатели утверждают, что он был уроженцем Германии, другие — Бельгии; но его ученик, Корнелиус Снек , говорит, что он родился в Бретани . Он умер в Зволле .
Родившийся в Динане, Бретань, примерно в 1428 году, он вступил в Доминиканский орден в 1459 году в возрасте тридцати одного года. Продолжая обучение в Сен-Жаке в Париже, он отличился в философии и теологии . С 1459 по 1475 год он почти непрерывно преподавал в Париже , Лилле , Дуэ , Генте и Ростоке в Германии , где в 1473 году получил звание магистра священного богословия . За шестнадцать лет преподавания он стал самым известным проповедником. Он был неутомим в том, что он считал своей особой миссией, — проповеди и восстановлении Розария , что он с успехом делал на всей северной Франции, Фландрии и Нидерландах. [1] Около 1470 года он основал Братство Псалтири Славной Девы Марии, которое сыграло важную роль в распространении четок по всей Европе. [2]
Алан при жизни ничего не публиковал, но сразу после его смерти братьям его провинции было приказано собрать его сочинения для публикации. Они редактировались в разное время и вызвали некоторые разногласия среди ученых. [1] Список произведений, приписываемых Алану, был составлен Дж. Г. Грассом в книге « Trésor des livres Rares et Précieux » (1859). [3]
Согласно старой доминиканской традиции, в начале 13 века Доминик был огорчен неудачей в своей проповеди против альбигойцев и молился Деве Марии о помощи. Сообщается, что она явилась ему и велела использовать ее псалтырь в сочетании с его проповедью. Этот псалтырь, обычай произносить 150 «Радуйся, Мария», а не псалмы, превратился в Розарий.
Это традиционное происхождение Розария было общепринятым до 17 века, когда болландисты пришли к выводу, что этот отчет был создан Аланом, написавшим более двухсот лет после жизни Доминика. Алан приписал свои описания Доминика видению 1460 года; более поздние авторы предположили, что он, возможно, изобрел их, чтобы оживить проповеди. Джон Т. МакНиколас , католический епископ, считал, что рассказы Алана не следует рассматривать как исторические. [1] Герберт Тёрстон , описывая Алана как набожного и серьёзного, утверждал, что он стал «жертвой самых поразительных галлюцинаций» и что его откровения были основаны на воображаемых свидетельствах несуществующих писателей. [4] [5]
По словам Алануса, Мария дала пятнадцать конкретных обещаний христианам, молящимся по четкам. [6] Пятнадцать обещаний Розария варьируются от защиты от несчастий до достижения высокой степени славы на небесах. Широко печатаемая брошюра с обещаниями имеет разрешение Патрика Дж. Хейса, который был архиепископом Нью-Йорка с 1919 по 1938 год. Возможно, эта брошюра представляет собой отрывок из более ранней работы, имеющей разрешение Хейса . [7] Такое разрешение должно было быть выдано после выдачи nihil obstat («ничто не мешает») цензором, который просматривал материал, чтобы определить, противоречит ли он католическому учению. Согласно правилам канонического права, ни nihil obstat , ни одобрение не обязательно отражают личное мнение цензора или архиепископа относительно рассматриваемого документа. Предшественник Хейса, Джон кардинал Фарли, дал разрешение на издание Католической энциклопедии , в которой обещания четок названы антиисторическими. [7]
В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе : Herbermann, Charles, ed. (1913). «Аланус де Рупе». Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.