Отец Алекс Дзанотелли родился 26 августа 1938 года в Ливо , Трентино ( Италия ) — член комбонианских миссионеров в Вероне . Он является основателем итальянских движений, цели которых включают социальную гармонию и равенство.
В начале 1960-х годов Занотелли переехал в Цинциннати, штат Огайо, чтобы посещать курс теологии, пока он учился в старшей школе. В 1964 году, после завершения теологического обучения в Цинциннати, он был рукоположен в священники.
Как комбонийский миссионер, он отправился в Южный Судан , который был охвачен гражданской войной, и где он пробыл восемь лет. Местное правительство в конечном итоге заставило его уехать из-за его открытого христианского свидетельства и активной солидарности, которую он проявил к народу нубийцев . Причины, названные правительством, включали включение Занотелли традиционных африканских церемоний в массовые празднества. Ватиканские власти также возражали против этой практики, хотя Занотелли получил разрешение от местных католических епископов . Это раздражало как местные суданские власти (которые опасались опасной смеси иностранной религии с местными обрядами и церемониями угнетенного народа), так и старших прелатов в Риме, которым было трудно принять реформы , навязанные Вторым Ватиканским собором .
В своих проповедях он осуждал несправедливость, одновременно разоблачая ответственность коррумпированных правительственных и административных чиновников, которые наполняли свои карманы как международными, так и местными фондами помощи.
Дом комбонианцев в Вероне был тихим местом встреч большинства старших священников, возвращавшихся домой с миссионерских полей, но в нем также размещалась типография, издававшая два разных журнала: «The little missionary» и «Nigrizia» , журнал, предоставляющий новости о различных миссиях по всему миру и впервые изданный еще в 1883 году. В 1978 году Дзанотелли стал директором «Nigrizia» и работал над тем, чтобы сделать его более информационным ежемесячным изданием, с целью, которую он резюмировал в своем заявлении: «Быть на службе Африки , в частности, голосом тех, у кого нет голоса», чтобы радикально критиковать политико-экономическую систему севера мира и то, как она порождает все больше и больше страданий на юге, разрушая самые прекрасные, значимые, подлинные африканские ценности».
В течение следующего десятилетия в своем журнале Занотелли занял более конкретную позицию по торговле оружием, по сотрудничеству в целях развития, превратившемуся в запутанный бизнес, по южноафриканскому апартеиду . Все эти вопросы решались последовательно и систематически, при сотрудничестве миссионеров, присутствовавших на различных полях.
В 1987 году некоторые политические и ватиканские лидеры призвали его покинуть руководство Нигрицией . Его фактически уволили. В то время Дзанотелли подвергался постоянным нападкам, но их целью было подорвать рост и распространение недавно зародившегося движения, которое он вдохновил.
Он публично осудил высшее итальянское политическое руководство того времени, включая Джулио Андреотти , Джованни Спадолини , Беттино Кракси и Фламинио Пикколи . Он фактически предвосхитил сезон Тангентополи . В январе 1985 года он опубликовал в журнале редакционную статью под названием «Итальянское лицо африканского голода», открытое и резкое разоблачение системы вокруг помощи третьему миру . Он прокомментировал, что Тангентополи можно было бы разоблачить тогда, у них были все улики. От африканского голода он перешел к торговле оружием и проблемам окружающей среды и разоблачил то, что он считал переплетением между политическим классом и бизнесом. Спадолини в журнале Espresso резко нападал на так называемых красных священников, вплоть до обвинений его в подстрекательстве к политической преступности и международному терроризму .
Период 1985-87 годов выдался трудным, когда часть иерархии Ватикана и «старых миссионеров» пытались согнуть его или изгнать. Занотелли описал это как «время больших личных страданий», которое привело его к духовному кризису и сомнениям: «Действительно ли я уверен, что сказал правду? Возможно ли, что 50 миллионов итальянцев не видят этих скандалов?» Его культурное наследие перешло к следующим директорам и редакторам журнала и до сих пор поддерживает жизнь Нигриции .
На местном языке название Корогочо означает беспорядок, хаос. Занотелли оставался в Корогочо, одном из многочисленных трущоб, окружающих Найроби ( Кения ), до 2001 года. Он основал множество небольших христианских общин и рабочий кооператив по переработке отходов, в котором работали многие жители трущоб; он поощрял и помогал проекту Удада, сообществу бывших проституток, занимающихся помощью женщинам, которые хотели изменить свою жизнь, и в то же время он работал и боролся за реформы по распределению земли, один из поворотных моментов в кенийской политике.
В Корогочо человеческая деградация была ужасающей, и предположение Занотелли «Может быть, Бог болен» стало названием книги об Африке , написанной Уолтером Вельтрони , бывшим секретарем итальянской партии DS (Democratici di Sinistra, Демократы левых ), бывшим мэром Рима и единственным политическим лидером (помимо американского пастора и активиста Джесси Джексона ), который когда-либо посещал это место. В Корогочо болезнями Бога названы СПИД , голод, проституция , наркотики , алкоголизм , насилие.
Во время творческого отпуска, который Дзанотелли провел в Италии в 1995-96 годах, Дзанотелли заложил основу проекта Lilliput Net, вдохновленного структурой Интернета . Проект является результатом встреч с католическими ассоциациями, а также вдохновения Джереми Бречера и Тима Костелло , как изложено в их книге «Глобальная деревня или глобальное разграбление — экономическая реконструкция снизу вверх» .
В Италии Дзанотелли стал точкой отсчета для нового глобального движения и Lilliput Net. Он принял участие в организации и управлении Европейским социальным форумом во Флоренции , 6-10 ноября 2002 года. Этот форум подтвердил превосходство ненасильственной политики движения над относительно небольшим меньшинством, которое (после вспышки насилия во время встречи G8 в Генуе в июле 2001 года) было склонно выступать за более насильственное проявление инакомыслия.
В кратком отрывке из своей биографии , написанной Марио Ланчизи , Дзанотелли отвечает на вопрос о своих постоянных сомнениях в существовании Бога:
Во Флоренции Занотелли ясно высказался перед экстремистскими крыльями движения и выразил концепцию «цивилизации нежности»: Активное ненасилие — это не просто пацифизм , это нечто иное. Я начал читать Ганди , Мартина Лютера Кинга , Дона Милани , Маццолари , и они помогли мне осознать, что именно Иисус из Назарета первым практиковал ненасилие, то самое ненасилие, которое было раздавлено римским империализмом в Галилее . Я хотел бы умолять вас всем сердцем найти в себе мужество для такого радикального выбора: ненасилия. Нынешняя система по своей природе жестока. Мы должны построить ненасильственную систему, «цивилизацию нежности».