Альбин Альфред Боймлер (иногда Боймлер ; нем. [ˈbɔʏmlɐ] ; 19 ноября 1887 — 19 марта 1968) — немецкий философ , педагог и видный нацистский идеолог австрийского происхождения. С 1924 года он преподавал в Дрезденском техническом университете , сначала в качестве внештатного лектора- приват-доцента . В 1928 году Боймлер стал доцентом (Extraordinarius), а годом позже — полным профессором (Ordinarius). С 1933 года он преподавал философию и политическое образование в Берлине в качестве директора Института политической педагогики.
После изучения философии и истории искусств в Берлине и Бонне, Боймлер получил докторскую степень в Мюнхене в 1914 году, защитив диссертацию по проблеме общезначимости в эстетике Канта. [1] С 1924 года он преподавал в Техническом университете Дрездена , получил там ученую степень и стал доцентом в 1928 году и полным профессором в 1929 году. В 1933 году он был назначен национал-социалистическим министром культуры Пруссии Бернхардом Рустом на недавно созданную кафедру философии и политической педагогики в Берлинском университете, без участия факультета, и в то же время директором недавно основанного Института политической педагогики. «Бедный берлинский факультет: Боймлер их философ, Нойберт их романист», — прокомментировал Виктор Клемперер. [2] Вместе с Эрнстом Никишем , с которым он был близким другом, он внес вклад в первые тома журнала Widerstand . Он сотрудничал с Zeitschrift für nationalrevolutionäre Politik под псевдонимами «Леопольд Мартин» и «Вольф Эккер». [3]
Боймлер изначально был близок к Bündische и Jungkonservativen, но затем обратился к национал-социализму. В 1930 году он стал одним из основателей фолк-антисемитского Kampfbund für deutsche Kultur. [4] С начала 1930-х годов он имел личные контакты с Гитлером и «главным идеологом нацистов» Альфредом Розенбергом . [5] На выборах в Рейхстаг 1932 года Боймлер открыто заявил о своей преданности НСДАП вместе с другими философами, [6] но только после того, как партия пришла к власти, он подал заявление на членство. [7]
10 мая 1933 года Боймлер прочитал свою вступительную лекцию «Wider den undeutschen Geist» («Против негерманского духа») в рамках своего колледжа «Wissenschaft, Hochschule, Staat» («Наука, университет, государство») в переполненном лекционном зале 38 Берлинского университета . Большинство студентов пришли в форме СА. В начале лекции вошла делегация студентов с флагом со свастикой. Мало кто заметил ключевую цитату из этой лекции: «Политику могут делать только те, кто за нее отвечает. Действительно, есть философия и наука политики, но не научная политика и так же мало политической науки. Мысль должна отвечать мысли». Боймлер продолжил объяснять: «Одним словом, здесь можно сказать, что национал-социализм означает интеллектуально: замена образованного типа солдатом». «Эпоха свободы совести, индивидуализма» закончилась. «Теперь они собираются сжечь книги, в которых чуждый нам дух использовал немецкое слово, чтобы бороться с нами. [...] То, что мы сегодня отбрасываем от себя, — это яды, накопившиеся во времена ложной терпимости». [8] Позже процессия факелоносцев — но без Боймлера во главе — выстроилась на Оперплац . Там, по данным Völkischer Beobachter , «немецкий дух» должен был быть символически очищен путем сожжения 20 000 книг.
В 1934 году Боймлер потребовал «политического солдата» как идеала студента [9] , создания «мужских домов» и исключения «женско-демократического». Мартин Хайдеггер критиковал то, что он считал недостатком глубины как у Боймлера, так и у Эрнста Крика, и что оба хотели реализовать национальную педагогическую модель «политического солдата» посредством внешних программ обучения и военной подготовки. С июля 1934 года Боймлер был членом Комиссии по высшему образованию НСДАП [10] . В 1934 году рейхсляйтер Розенберг также назначил его «руководителем Управления науки уполномоченного фюрера по надзору за интеллектуальным обучением и образованием НСДАП», а в 1941 году он был повышен до руководителя службы. Боймлер работал там в первую очередь как связующее звено Розенберга с университетами [11] , а также редактировал Internationale Zeitschrift für Erziehung и с 1936 года журнал Weltanschauung und Schule, редактором которого был Ганс Карл Лейстриц. Его задачей в офисе Розенберга, в научном отделе, было, в частности, «работать над оценкой ученых-гуманитариев для назначения в университеты и заниматься фундаментальными вопросами педагогики». [12]
К 50-летию Адольфа Гитлера в 1939 году Бэймлер написал статью в Festschrift Deutsche Wissenschaft. В то время Эрнст Крик и Баумлер считались «двумя ведущими философами национал-социализма». [13] С апреля 1942 года Баумлер возглавлял «Aufbauamt der Hohen Schule», планируемый партийный университет под названием Hohe Schule НСДАП. [14] [15]
После 1945 года Боймлер был интернирован на три года в лагеря в Хаммельбурге и Людвигсбурге . Он был одним из немногих нацистских профессоров, которые не вернулись на университетскую должность. [16]
Один из наиболее известных текстов Боймлера — «Эллада и Германия», опубликованный в его книге 1937 года «Исследования по немецкой интеллектуальной истории». Основной тезис этого текста заключается в том, что любое обновление для Германии, и, конечно, для Запада в целом, потребует восстановления ценностей, которые пронизывали Древнюю Элладу. Как и во многих своих работах, Боймлер использовал наследие Ницше, чтобы придать силу тезису статьи. Боймлер резюмировал свой тезис следующим образом:
«Мы уверены, что только система ценностей, по сути подобная эллинской, сможет вытащить Европу из анархии ценностей. Открытие эллинского мира означает не что иное, как предчувствие новой эпохи, эпохи за пределами готики и Просвещения. Для нас эллинское — это не ценность среди других, не просто нечто великое рядом с римским, иранским или индийским. Скорее, наши знания подтверждают интуитивную уверенность Винкельмана, Гельдерлина и Ницше в том, что наша судьба решается перед лицом Эллады». [17]
В этой статье 1942 года Боймлер показывает, как в нацистском режиме концепции расы и наследственности имели первостепенное значение. Более того, он утверждает, что концепция «Податливости человека» до сих пор была неверно понята. Это доказательство, говорит он, должно быть предоставлено расовым мышлением. Он видит проблему в интеллектуализме. По его мнению, интеллектуализм предполагает:
Из этого интеллектуалистического предположения выводится концепция «неограниченной пластичности». Наука образования не начинается с реального человека; целью образования является человек как таковой, поскольку он никогда не существовал и никогда не будет существовать. Успех образования является результатом правильного применения средств. Без прочного научного знания человека теория образования не имела бы основы. Противники науки о жизни и расе в образовании все еще работали бы с исторически устаревшей наукой о человеке. На основе правильного соотношения между интеллектом и характером возникла бы реалистичная теория образования.
Поэтому крайне важно было сформировать характер и интеллект. Расовое мышление не противопоставляло принципу неограниченного подобия принцип ограниченного подобия, а сначала «открывало» истинный принцип подобия. Единство характера заключается не в его статичной, покоящейся природе, а в его динамически движущихся моментах. Это единство направления. Образование вытекает из этого единства; это единство никогда не может быть создано посредством интеллекта и среды.
Задача образования возникает из относительно неопределенного направления единства. Только через формирующее воздействие других душа достигает себя. В конце образования находится четко определенная форма «типа», которая может быть достигнута только через образование сообществом. С пониманием невозможной концепции «неограниченного образования» концепция любого «ограничения» посредством образовательных мер также отпадает:
«Ограниченность — это не изобретение расовой педагогики, а неотъемлемая характеристика человеческого существа».
В этом сочинении 1942 года Боймлер объясняет, что он понимает под политической педагогикой. При этом он утверждает, что «Словарь сострадательной любви» не был бы доступен национал-социалистам. Он интерпретирует слово «новый», утверждая, что в этом простом объяснении никогда не существовало содержания. Для него Песталоцци и Гербарт являются классическими образцами, которые были превзойдены только «новым веком». Роль учителя должна быть «приведена в движение» из политического. Педагогика не могла взять на себя эту роль. Для него исторические эпохи жатвы подходят только для того, чтобы интеллектуальное содержание достигло «той степени своего формирования, в которой оно становится обучаемым».
«Национал-социалистическая эпоха также произведет школу, которая есть дух, из своего духа, но мы должны осознавать, что мы находимся в начале нового образования». Только после того, как новое мировоззрение подвергнется «формированию» художниками и мыслителями, оно будет передано школе в качестве учебного материала. Однако школа исключена из достижения самого мировоззрения. Таким образом, Боймлер видит школу как объект и посредника вчерашнего сформированного мировоззрения. С другой стороны, для него школа получает смысл и содержание от национального сообщества и, таким образом, больше не является независимой от жизни, а частью национальной и исторической жизни, и она больше не может избежать ее законов.
В этой работе 1942 года Боймлер оправдывает педагогическое училище, которое в то время приняло свою окончательную форму согласно указу фюрера, «необходимостью национального существования» и «обстоятельствами дела». Таким образом, он косвенно определяет педагогику только как продукт нацистской идеологии.
Для него концепция «лагеря», где царит «педагогическая атмосфера», стоит на первом месте в подготовке учителей. Не описывая эту концепцию NS более подробно, достаточно упомянуть используемую лексику: «жизнь в обществе», «опыт», «внутреннее участие», «школьный лагерь», «готовность», «любящее сердце», «чудеса», «говорить — значит расстаться», «воздух образовательной жизни» и т. д.
В конце 1920-х годов Боймлер начал представлять Фридриха Ницше как философа национал-социализма. Будучи влиятельным философом в нацистской Германии , Боймлер использовал философию Фридриха Ницше для легитимации нацизма . Томас Манн прочитал работу Боймлера о Ницше в начале 1930-х годов и охарактеризовал отрывки из нее как « пророчество Гитлера ». Он написал книгу под названием «Nietzsche, der Philosoph und Politiker» (Ницше, философ и политик), которая появилась в Reclams Universal-Bibliothek в 1931 году и была широко прочитана. В книге Боймлер утверждает:
Теория государства не содержится в трудах Ницше, но эти труды открыли все пути к новой теории государства. … Его нападки на «Рейх» проистекают из ощущения всемирно-исторической задачи, которая нас ждет. Он не хотел ничего слышать о государстве как моральном организме в гегелевском смысле, он также не хотел ничего слышать о христианской Малой Германии Бисмарка («Kleindeutschland»). Перед его глазами стояла задача нашей расы: задача быть лидером Европы . … Чем была бы Европа без германского Севера? Чем была бы Европа без Германии? Римской колонией . … Германия может существовать только всемирно-исторически в форме величия. У нее есть выбор существовать как антиримская сила Европы или не существовать. … Германское государство будущего не будет продолжением творения Бисмарка, но будет создано из духа Ницше и духа Великой войны (со стр. 180–183. Курсив в оригинале).
Помимо использования Ницше для легитимизации национал-социализма, Бёмлер внес и другой вклад в исследования Ницше. В 1932 году он составил обширный том «Ницше в своих письмах и отчетах современников» для Альфреда Крёнера Верлага: Die Lebensgeschichte in Dokumenten (История жизни Ницше в документах); и он отредактировал 12-томное издание сочинений Ницше, которое также публиковалось Альфредом Крёнером с 1930 года и до сих пор доступно в новых изданиях (2009 г.). Боймлер написал введения и эпилоги к отдельным томам издания, которые продолжали печататься в новых изданиях после 1945 года. Мартин Хайдеггер похвалил издание Боймлера «Der Wille zur Macht» как «точную перепечатку томов XV и XVI Полного издания, с внятное послесловие и краткий и хороший очерк истории жизни Ницше». [18] Позднее тексты Боймлера были последовательно заменены текстами Вальтера Гебхарда. Только два тома, составленные Боймлером под названием Die Unschuld des Werdens (Невинность становления) ) с материалами из наследия Ницше до сих пор находятся в оригинальной версии 1931 года в программе издательства «Крёнер».