Али в Коране собирает аяты Корана , центрального религиозного текста ислама , которые, как говорят, были ниспосланы об Али ибн Аби Талибе , двоюродном брате и зяте исламского пророка Мухаммеда . Али сыграл ключевую роль в годы становления ислама и признан четвертым халифом Рашидун ( годы правления 656–661 ) в суннитском исламе и первым имамом в шиитском исламе . Возможно, самым противоречивым из таких стихов является 5:55, также известный как стих валайи , который , по мнению шиитов, дал Али ту же духовную власть ( валая ), что и Мухаммеду.
Али регулярно представлял Мухаммеда в миссиях, которым предшествовали или следовали предписания Корана . [1] [2] Тем не менее, основная точка зрения в исламе состоит в том, что он не упоминается по имени в Коране, [3] [4] хотя некоторые интерпретируют определенные случаи употребления слов aliyyan , aliyun , alayya в Коране как ссылку на к Али. [1] Одним из таких примеров является стих 19:50, который некоторые интерпретируют как: «Мы назначили для них Али голосом истины». [1] Независимо от подобных взглядов, шиитская традиция связывает Али и других шиитских имамов со многими двусмысленными ( муташабихскими ) стихами Корана, ср. стих 3:7. [5] Например, традиция, приписываемая Али, предполагает, что четверть Корана посвящена Дому Мухаммеда, или Ахль аль-Байт , а другая четверть — об их врагах. Сохранившийся Коран, конечно, не соответствует этому описанию, но это несоответствие можно объяснить другой шиитской традицией, которая гласит, что аяты Корана о добродетельных направлены в первую очередь на Ахль аль-Байт, а аяты о злодеях направлены в первую очередь. на своих врагов. [6] Помимо этого, по мнению некоторых шиитских и суннитских авторитетов, об Али были непосредственно ниспосланы некоторые аяты Корана, [1] некоторые из которых перечислены ниже.
Лейлат аль-Мабит ( букв. «ночевка») относится к ночи 622 года нашей эры , когда Мухаммед бежал из города Мекка в Ясриб, позже переименованный в Медину , очевидно, чтобы сорвать план убийства. [7] [8] Той ночью Али, по общему мнению, рисковал своей жизнью, спал в постели Мухаммеда вместо него, чтобы облегчить свой побег. [9] [10] [11] Когда убийцы ворвались в резиденцию Мухаммеда, они нашли Али, чью жизнь они сохранили. [12] [13] Его акт самопожертвования, возможно, стал причиной ниспослания стиха 2:207 Корана: [14] «Но есть также такой человек, который отдает свою жизнь, чтобы угодить Богу, и Бог весьма сострадателен к Своим слугам». [15] Таково было мнение Ибн Аббаса ( ум. 687 ), влиятельного раннего экзегета, [15] и подобные сообщения также встречаются в работах суннитских авторов аль-Талаби ( ум. 1035-6 ), [ 14] ар-Рази ( ум. 1209 ), [16] и аль-Хаскани, [17] шиитские авторы ат-Табарси ( ум. 1153 ), [16] аль-Хилли ( ум. 1325 ), [17] аль- -Балаги ( ум. 1933 ), [18] и ученый -мутазилит Ибн Абил-Хадид ( ум. 1258 ). [18]
Христианский посланник из Наджрана , расположенного в Южной Аравии , прибыл в Медину около 632 года и заключил мирный договор с Мухаммедом. [19] [20] Во время своего пребывания обе стороны, возможно, также обсуждали природу Иисуса , человеческую или божественную, хотя делегация в конечном итоге отвергла исламскую веру, [21] которая признает чудесное рождение Иисуса, но отвергает христианскую веру. вера в свою божественность. [22] С этим испытанием связан стих 3:61 Корана. [23] Этот стих предписывает Мухаммеду бросить вызов своим оппонентам на мубахалу ( букв. «взаимное проклятие»), [24] возможно, когда дебаты зашли в тупик. [25]
И тому, кто спорит с тобой по этому поводу, после того, как к тебе пришло знание, скажи: «Приди! Призовем наших сыновей и твоих сыновей, наших женщин и твоих женщин, нас самих и вас самих. как наложить проклятие Божие на лжецов». [23]
Делегация отказалась от вызова и начала переговоры о мире. [20] Большинство сообщений указывают на то, что Мухаммед явился по случаю мубахалы в сопровождении своей дочери Фатимы , ее мужа Али и двух их сыновей, Хасана и Хусейна . [26] Такие сообщения дают шиитский историк Ибн Исхак ( ум. 767 ), [18] и суннитские учёные ар-Рази, [18] Муслим ибн аль-Хаджадж ( ум. 875 ), Хаким ан-Нишапури ( ум. 1014 ), [27] и Ибн Касир ( ум. 1373 ). [28] Включение этих четверых Мухаммедом в ритуал мубахала в качестве его свидетелей и гарантов, [29] [30] должно было повысить их религиозный статус в обществе. [21] [31] Если слово «мы сами» в этом стихе относится к Али и Мухаммеду, как утверждают шиитские авторы, то первый, естественно, пользуется в Коране таким же религиозным авторитетом, как и последний. [32] [33]
Также известный как стих Икмаль ад-Дина , стих 5:3 Корана включает в себя отрывок: «В этот день неверующие отчаялись в вашей религии. Так не бойтесь их, но бойтесь Меня! Этот день Я усовершенствовал для вас». вашу религию, и завершил Мое благословение на вас, и утвердил для вас в качестве религии подчинение [Богу] ( ислам )». [34] Основная суннитская интерпретация этого аята заключается в том, что он был ниспослан Мухаммеду во время его прощального паломничества в Мекку, чтобы сигнализировать о завершении исламского законодательства, хотя некоторые юридические запреты в отношении ростовщичества , вероятно, были раскрыты после этого аята. [15] Напротив, шиитские власти почти единодушны в том, что стих Икмаля был ниспослан после объявления Мухаммедом в Гадир Хумм , после его прощального паломничества и незадолго до его смерти в 632 году. [35] В шиитских источниках Мухаммад получил это откровение после того, как он назначил Али в Гадир Хумм руководить зарождающейся мусульманской общиной после него. [36] Некоторые суннитские источники также связывают стих «Икмаль » с «Гадир Хумм», но отвергают его шиитское значение. [35]
Известный в шиитском исламе как стих валайи (или вилайи ), [37] стих 5:55 Корана переводится в «Изучении Корана» как: «Ваш покровитель ( вали ) — только ( иннама ) Бог и Его Посланник, и те, которые веруют, совершают молитву и раздают милостыню ( закят ), совершая ( вау ) поклоны». [37] Это соответствует шиитскому переводу, [38] [39] тогда как суннитский перевод аята гласит: «Ваши (настоящие) друзья — это (не меньше, чем) Бог, Его Посланник и верующие — те, кто совершает молитвы и платят закят и ( вау ) они смиренно кланяются (в поклонении)». [38] Причиной их различия является арабский союз waw , который может означать «пока», как в шиитском переводе, или может означать «и», как в суннитском переводе. [40] Что касается случая его ниспослания, то шииты и некоторые суннитские комментаторы считают этот стих конкретной ссылкой на Али, то есть ссылкой на то, что Али, по общему мнению, дал свое кольцо нищему, когда тот кланялся в поклонении в мечеть. [37] Частая ассоциация этого стиха с Али в ранних суннитских источниках может подтвердить подлинность этого утверждения. [41] [42]
Также известный как стих таблиг ( букв. «Провозглашение»), стих 5:67 Корана гласит:
О Посланник! Передай то, что ниспослано тебе от твоего Господа, и если ты этого не сделаешь, ты не передашь Его послание. И Бог защитит тебя от человечества. Воистину, Бог направляет неверующих людей. [43]
В шиитском исламе этот стих побудил Мухаммеда выступить с заявлением об Али в Гадир Хумм, [44] что в шиитском языке означает божественное наделение Али духовной властью ( валайей ) над мусульманами. [45] [46] Некоторые суннитские авторы аналогичным образом связывают этот стих с заслугами Али. [47] Другие суннитские экзегеты выдвигают разные точки зрения, одна из которых связывает этот стих с критикой Мухаммедом евреев и христиан . [48]
Известный как аят очищения, аят 33:33 Корана касается статуса чистоты Ахль аль-Байт, последний отрывок которого гласит: «Бог желает только ( иннама юриду ллаху ) удалить осквернение ( риджс ) от вас. , о Ахль аль-Байт, и полностью очистить тебя». [49] Указывая на подлинные традиции в суннитских и шиитских источниках, [50] [51] [24] Шиитский ислам ограничивает Ахль аль-Байт Мухаммедом, Али, Фатимой и их двумя сыновьями, Хасаном и Хусейном. [50] [51] В суннитском исламе существуют различные взгляды, хотя типичным компромиссом является включение также жен Мухаммеда в Ахль аль-Байт, [52] возможно, потому, что более ранние предписания в стихе очищения адресованы женам Мухаммеда. [53] Аят очищения рассматривается шиитами как свидетельство непогрешимости Ахль аль-Байт. [54]
Известный как стих мавадда ( букв. «привязанность» или «любовь»), стих 42:23 Корана включает в себя отрывок: «[О Мухаммад!] Скажи: «Я не прошу у тебя никакой награды за это, кроме привязанности». среди родственников». [55] Ибн Исхак, склоняющийся к шиитству, передает, что Мухаммед в этом стихе назвал аль-Курбой Али, Фатиму и двух их сыновей, Хасана и Хусейна. [56] Такого же мнения придерживаются и некоторые суннитские учёные, в том числе ар-Рази ( ум. 1209 ), Байдави ( ум. 1319 ), [57] и Ибн аль-Магазили. [56] Большинство суннитских авторов, однако, отвергают шиитскую точку зрения и предлагают различные альтернативы, [55] главная из которых заключается в том, что этот стих предписывает любовь к родственникам в целом. [58] [59] У шиитов-двунадесятников любовь в стихе Мавадда также влечет за собой послушание Ахль аль-Байту как источнику экзотерического и эзотерического религиозного руководства. [60] [61]
Стихи 76:5-22 связаны с Али в большинстве шиитских и некоторых суннитских источниках, включая работы шиитов ат-Табарси и суннитских ученых аль-Куртуби ( ум. 1273 ) и аль-Алуси ( ум. 1854 ). [62] По мнению этих авторов, стихи 76:5–22 были ниспосланы Мухаммеду после того, как Али, Фатима, Хасан, Хусейн и их служанка Фидда раздали единственную за день еду нищим, пришедшим к ним домой, в течение трех дней подряд. . [63] [32] В частности, читаются стихи 76:7–12:
Они выполняют свои обеты и боятся дня, зло которого широко распространено, и дают пищу, несмотря на то, что любят ее, нищим, сиротам и пленникам. «Мы кормим вас только для Лика Божия. Мы не желаем от вас никакого вознаграждения или благодарности. Воистину мы боимся от нашего Господа мрачного, бедственного дня». Итак, Бог защитил их от зла того Дня, даровал им сияние и радость и наградил их за терпение Садом и шелком. [64]
{{cite journal}}: CS1 maint: date and year (link)