Американская Тянься ( китайский :美国天下; пиньинь : Měiguó Tiānxià ) — термин, придуманный историком Ван Гунву в 2013 году [1] [2] для обозначения современного мирового порядка, центр которого находится в Соединенных Штатах . Он был дополнительно разработан социологом Сальваторе Бабонесом для анализа сегодняшней тысячелетней мировой системы [3] через призму китайской концепции тянься , означающей «все под небом». [4] Хотя Соединенные Штаты часто называют « империей », это исторически нагруженный термин, связанный с восприятием американского империализма . Концепция тянься имеет другой набор значений, которые, по мнению Ванга, и по мнению Бабонеса, ближе к тому, что Соединенные Штаты на самом деле демонстрируют в своем современном подходе к иностранным делам.
Оригинальный китайский термин tianxia описывает мировую систему , которая, по словам Вана, описывала «просвещенное царство, которое конфуцианские мыслители и мандарины возвели до уровня универсальных ценностей, определяющих, кто был цивилизованным, а кто нет». [5] Термин впервые стал широко использоваться во времена династии Чжоу , где Китай был центральным государством с Мандатом Неба , дарованным королю или Сыну Неба . [6] В этой системе Китай был центром мира, с которым периферийные государства были связаны системой даннических отношений с императорским Китаем , в которой торговые посланники из союзных стран получали весьма выгодные обмены за их преданность императорскому двору. Было обнаружено, что при расширении китайской территории было гораздо проще позволить каждой завоеванной области сохранить свою аристократию, чем полностью пытаться контролировать ее народы. Несмотря на предполагаемый суверенитет, китайский язык, культура и лояльность были сильно навязаны, и их статус основывался на их близости к Китаю как государству-сателлиту.
Государства были разделены на « конфуцианские » и «неконфуцианские». Конфуцианские государства переняли китайские обычаи, календари и язык. Проблемы внутри государств решались через конфуцианскую философию. Неконфуцианские государства были связаны с китайским Тянься, но менее интегрированы. Неконфуцианские государства часто решали споры через Китай как центральную державу в регионе и напоминали «периферийные» государства современной теории мировых систем . Иерархия лиц в китайском Тянься шла от императора к различным чиновникам, затем к гражданам и затем к иностранцам, которые считались «варварами» или «менее цивилизованными». В рамках этой концепции роль «варвара» может быть взята на себя китайцем, и варвары могут стать просвещенными китайцами через конфуцианскую философию [7] , из этого обычно следовало, что китайцы находятся под небом, а чужаки принимаются, хотя и как низшие граждане.
Китайская Тянься в Восточной Азии закончилась после поражения Китая в Первой опиумной войне , после чего Британская империя заставила династию Цин признать свой суверенитет и принять их как равных. Это поставило под сомнение мандат Тянься , и концепция была распущена.
Бабонес рассматривает американскую Тянься как центральную государственную систему, в которой связи между странами либо связаны с Соединенными Штатами, либо противостоят им, либо регулируются Соединенными Штатами. [8] Помимо стран, он также утверждает, что индивиды связаны в глобальные иерархии, центрированные на Соединенных Штатах. [9] По мнению Бабонес, индивидуализм этой системы представляет собой реализацию тезиса Фрэнсиса Фукуямы о конце истории , который утверждает, что либеральный демократический капитализм является конечным идеологическим пунктом назначения для наций на Земле. [10] Хотя это понятие является спорным, американская Тянься имеет твердую власть над направлением мировой экономики и мировой политики посредством контроля безопасности во всем мире и твердой власти над экономическими и международными внегосударственными институтами, которые считаются законными для вмешательства во внутреннюю политику суверенных стран. Еще более важным, по формулировке Бабонес, является то, что глобализированные индивиды в американской Тянься имеют сильные стимулы для поддержания структуры существующей мировой системы. [11]
Пример того, как американская власть принимается во всем мире, можно увидеть в том, как глобализируется американская внутренняя политика. Ни одно другое государство не наблюдается так широко, как Соединенные Штаты, где президентские выборы часто наблюдаются по всему миру. Политолог Юэн Фунг Хонг характеризует это как американскую систему данников, систему, в которой президент Соединенных Штатов часто упоминается как лидер свободного мира , похожую на концепцию Мандата Небес в китайской Тянься. [12] Хонг предполагает, что в то время как Китай отступил от положения Тянься к положению обычной страны, Соединенные Штаты совершили противоположный переход, от страны к положению Тянься . [13]
Концепция очень похожа на Pax Americana . [ требуется ссылка ]
В американском Тянься основным способом влияния Соединенных Штатов на дела других стран является поведение их собственных элит, которые ищут легитимации у Соединенных Штатов. [14] Это похоже на китайское императорское Тянься, в котором лидеры стран, окружающих Китай, получали китайские патенты на должность, легитимирующие их правление. [15] Как и императорский Китай, Соединенные Штаты обычно не завоевывают страны, чтобы влиять на них, а вместо этого достигают желаемых результатов посредством экономических санкций , целенаправленных атак или стратегической поддержки оппозиционных сил. [16]
Ярким отличием между старой китайской Тянься и новой американской Тянься является взаимность . Китайская Тянься установила систему данников, где дары, полученные китайцами от государств-данников, возвращались дарами гораздо большей ценности, устанавливая их первенство и давая материальную легитимность и лояльность через вознаграждение. Америка инвестирует в зарубежные страны, но часто ожидает большей отдачи от этих инвестиций, чем та, которую она предлагает другим. [17] В Китае Соединенные Штаты часто обвиняют в том, что они добиваются лояльности посредством гегемонии, а не посредством щедрости. [18]