Амритсар Сингх Сабха была первой фракцией реформаторов движения Сингх Сабха , основанной в 1873 году, и одной из основных групп, которые соревновались за реформирование и определение идентичности сикхов в конце 19 века. [1] : 83 Она была «по сути оригинальной и буржуазной» и «возникла из-за предполагаемого распада сикхской веры, т. е. считалось, что сикхи подпадают под влияние индуистской мысли и практики». [2]
Получив социальную известность в Пенджабе до британского 18-го и колониального 19-го века, захватив гурдвары и сикхские учреждения, [1] : 86 предшественники этой фракции состояли из тех, кого сейчас называют санатан-сикхами (неологизм и формулировка, придуманная Харджотом Обероем [3] ). Обычай этой фракции, возникший из двойственности между инициированными идентичностями халса и непосвященными сехадждхари, был старым только в конце восемнадцатого века [4] в обществе пост- сикхской империи , где халса-сикхизм больше не был универсальной нормой. [5]
Фракции, не относящиеся к Хальсе, приобрели социальную известность после преследований Хальсы и потери институционального контроля в 1700-х годах, [1] : 86 и руководили деятельностью сикхских гурдвар в Пенджабе до британского 18-го и колониального периода 19-го века из-за поддержки со стороны сикхской элиты, а затем и колониальной Британской империи, [1] оставаясь под контролем «лоялистской, землевладельческой элиты с обширными связями с британским владычеством». [6] Они были наиболее заметны в 1800-х годах и идентифицировали себя как индуисты, [1] : 83 и также были значительными формирователями и основными участниками среди сельских масс сикхского населения. [7] [8]
Эта первая Сингх Сабха, названная Амритсар Сингх Сабха, была создана и поддержана фракцией сикхов, гиани и грантхи, принадлежащих к кхатрийскому происхождению. [1] [9] Они отвергли практику инициации Хальса , такую как церемония Кханде ди Пахул, на том основании, что она угрожала их касте и оскверняла их ритуальные границы, которые они считали первичными. [10] Таким образом, они привели сикхскую традицию в соответствие с брахманической социальной структурой и кастовой идеологией; их главной заботой была защита социальных рамок, в которых они имели статус. [1] Хотя эта фракция возмущалась демократической тенденцией внутри групп Хальса, они продолжали сосуществовать в более широком сикхском пантхе, даже оставаясь в стороне от основных практик Хальса. [1] Монотеизм, иконоборческие настроения, эгалитарные социальные ценности и представление о стандартизированной сикхской идентичности Тат Хальсы плохо сочетались с политеизмом, идолопоклонством, кастовыми различиями и разнообразием обрядов, которых придерживалась фракция Санатан. [11] Джани Дитт Сингх , как сикх-мазхаби , критиковал взгляды Кхема Сингха Беди на загрязнение, ритуал и отсутствие четкой идентичности. [12]
Для этих групп принцип авторитета сикхской традиции был вложен в живых гуру (как любил считать Кхем Сингх Беди, лидер фракции Амритсара), а не в принцип шабад-гуру или Гуру Грантх Сахиб как Гуру, который поддерживался доминирующей традицией Хальса. [1] Не соглашаясь с идеей Гуру Грантх Сахиб как гуру сикхов, [4] но допуская поклонение изображениям, живым гуру и даже «харизматичным потомкам» сикхских гуру, от которых приверженцы должны были бы ожидать такой же преданности, как и от «подданного и его правителя», [13] это была в первую очередь «жреческая» [14] религия с сильным различием между посредниками и мирянами, и по сути была «религиозной вселенной» небольшого меньшинства, сикхской элиты. [15]
В своей публикации «Арья Патрика» 1887 года [16] , которая была охарактеризована как «Амритсар Сингх Сабха», Арья Самадж выступил с критикой формирования религиозной аристократии среди потомков Гуру .
Как и Лахор Сингх Сабха, лидеры Амритсар Сингх Сабха также высоко оценили переводы Макса Артура Маколиффа . [17] [18]
Им противостояли численно преобладающие группы в Панте, особенно те, кто придерживался убеждений Хальсы, которые благодаря доступу к ранее ограниченному образованию и занятости достигли положения, позволяющего бросить вызов фракции Амритсара, сформировав фракцию Тат Хальса , или «истинную Хальсу», в 1879 году во главе с Гурмукхом Сингхом, Харшей Сингхом Аророй, Джавахиром Сингхом и Джани Дитт Сингхом. Они сформировали Лахорскую Сингх Сабху. [19] [11] Тат Хальса столкнулась с немедленным успешным организационным и идеологическим вызовом фракции Санатана еще в начале 1880-х годов. [11] Амритсарская Сингх Сабха впоследствии была оспорена и в конечном итоге маргинализирована. [20]
Как и современные лидеры Сингх Сабхи, такие как Баба сэр Кхем Сингх Беди и Бхаи Кан Сингх, Сандер Сингх ценил работу, проделанную Максом Артуром Маколифом, который был пионером в представлении сикхских писаний англоязычному миру.