В теории познания Платона анамнезис ( / ˌ æ n æ m ˈ n iː s ɪ s / ; древнегреческий : ἀνάμνησις ) относится к воспоминанию врожденных знаний , приобретенных до рождения. Эта концепция утверждает, что обучение включает в себя акт повторного открытия знаний изнутри себя. Это контрастирует с противоположной доктриной, известной как эмпиризм , которая утверждает, что все знания получены из опыта и чувственного восприятия . Платон развивает учение об анамнезе в своих сократических диалогах : «Менон» , «Федон» , «Федр» .
В «Меноне » персонажу Платона (и старому учителю) Сократу Мено предлагает объяснить, как кто-то мог бы узнать, какова природа добродетели , если бы он еще ничего о ней не знал. [1] Другими словами, тот, кто не знает ни одного из атрибутов, свойств и/или других описательных маркеров любого рода, которые помогают определить, что такое что-то (физическое или иное), не узнает это, даже после того, как столкнется с ним. Следовательно, если верно обратное и человек знает атрибуты, свойства и/или другие описательные признаки этой вещи, ему вообще не нужно ее искать. Вывод таков: в любом случае нет смысла пытаться получить это «что-то»; в случае с вышеупомянутым произведением Платона нет смысла искать знания.
Ответ Сократа состоит в том, чтобы развить свою теорию анамнеза и предположить, что душа бессмертна и неоднократно воплощается ; знание находится в душе от вечности (86б), но каждый раз, когда душа воплощается, ее знания забываются в травме рождения. Таким образом, то, что человек воспринимает как обучение, — это восстановление того, что он забыл. (Как только оно возвращено, оно становится истинной верой, которую можно превратить в подлинное знание посредством понимания.) Таким образом, Сократ (и Платон) видит себя не учителем, а акушеркой , помогающей рождению знания, которое уже существовало в студент.
Теория иллюстрируется тем, что Сократ задает мальчику-рабу вопросы о геометрии. Сначала мальчик дает неверный ответ; когда ему на это указывают, он озадачивается, но, задавая вопросы, Сократ помогает ему прийти к правильному ответу. Это призвано показать, что, поскольку мальчику не сказали ответа, он достиг истины, только вспомнив то, что он когда-то знал, но позже забыл.
В «Федоне» Платон развивает свою теорию анамнеза , отчасти соединяя ее со своей теорией форм . Во-первых, он уточняет, как может быть достигнут анамнез : в то время как в «Меноне» предлагается не что иное, как метод допроса Сократа, в «Федоне » Платон представляет образ жизни, который позволит человеку преодолеть вводящую в заблуждение природу тела посредством катарсиса (древний Греческое: κάθαρσις , букв. « очищение » или « очищение » , т. е. от вины или осквернения). Тело и его чувства являются источником ошибок; знание не может быть восстановлено, кроме как с помощью разума и созерцания вещей душой (ноэзис). [2] Хотя способности восприятия тела обманчивы, Платон также утверждает, что ложь, которую они сообщают душе, может быть использована, чтобы вызвать или вызвать воспоминания. [3] Во-вторых, Платон уточняет, что подлинное знание, в отличие от простой истинной веры ( doxa ), отличается своим содержанием. Можно знать только вечные истины, поскольку это единственные истины, которые, возможно, были в душе от вечности. Может быть очень полезно иметь истинное убеждение, скажем, о том, как лучше всего добраться из Лондона в Оксфорд, но такое убеждение не считается знанием; душа не может вечно обладать такими фактически случайными положениями .
Для более поздних интерпретаторов Платона концепция анамнеза стала менее эпистемической и более онтологической . Сам Плотин не постулировал воспоминание в строгом смысле этого слова, потому что все знание универсально важных идей ( логосов ) исходило из источника вне времени (Диада или божественный ум ) и было доступно душе посредством созерцания как часть ноэзиса. Они были скорее объектами опыта, внутреннего знания или прозрения , чем воспоминаний. Однако в неоплатонизме теория анамнеза стала частью мифологии происхождения души.
Краткая работа Порфирия De Antro Nympharum (якобы комментарий к краткому отрывку из «Одиссеи XIII») разъяснила это понятие, как и гораздо более длинный « Комментарий Макробия к сну Сципиона» . Идея психической памяти использовалась неоплатонистами, чтобы продемонстрировать небесное и нематериальное происхождение души и объяснить, как воспоминания о мировой душе могут быть вызваны обычными людьми. Таким образом, психическое воспоминание было неразрывно связано с платоновской концепцией самой души. Поскольку содержание индивидуальных «материальных» или физических воспоминаний было тривиальным, только универсальное воспоминание о Формах или божественных объектах приближало человека к бессмертному источнику бытия.
Анамнез — это самое близкое к переживанию свободы души, которое человеческий разум может приблизить к переживанию свободы души до того, как она будет обременена материей. Процесс воплощения описывается в неоплатонизме как травма, заставляющая душу забыть свои переживания (а зачастую и свое божественное происхождение). Голос рассказчика скрывается Иоанном и Платоном, чтобы продолжить свои анамнетические усилия и побудить следующие поколения быть не только читателями, но и участниками их первоначальных дискуссий о душе. [4] Благодарность, как пример божественного спасения , выражалась в предложении Богу первых плодов урожая, который сохраняет идентичность с теми, кто совершал эти действия в прошлом и, следовательно, осуществляет их в настоящем. [5]